波蘭共產黨是怎麼垮的?

取材 What's so amazing about Grace? Philip Yancy P-144

人們喜歡大仲馬的「基度山恩仇記」那種復仇的痛快、公義的報應,
但雨果的「悲慘世界」卻彰顯恩典是勝過仇敵最偉大的力量

羅05:15 過犯不如恩典
羅05:21 恩典也藉著義作王
羅12:21 你不可為惡所勝,反要以善勝惡.
羅12:14 逼迫你們的,要給他們祝福;只要祝福,不可咒詛.

1983年教宗若望保祿二世訪問波蘭,舉行壹場龐大的露天彌撒,人們按照各團體、教區井然有序地湧向體育場,途中過橋之前的那條馬路正對著「波蘭共產黨中央委員會」大樓;經過那裡的群眾,面對著大樓喊著:

「我們饒恕你們、饒恕你們」

某些人是真心的這樣喊叫,另一群人則是以鄙夷的態度呼喊,似乎是這樣說:

「你們甚麼也不是! 我們連恨你也不恨!」

幾年後,35歲的年輕神父Jerzy Popeilusko的屍體漂在河上、死狀悽慘、雙眼被挖掉、指甲全被拔光、顯然生前受盡了酷刑折磨
天主教徒再度走上街頭舉著「我們饒恕、我們饒恕」標語牌,可以想像這群人是一面哭泣、一面遊行…

那句標語正是Popeilusko每個禮拜天早上不斷地反覆地宣講的信息;他用聖經的話呼籲眾人要「維護真理、以善勝惡」,教堂的廣場總是擠滿了要來聽他講道的群眾,信徒們順服他的勸告, Popeilusko講的道震撼了整個波蘭人心.那句「我們饒恕你們、饒恕你們」成了散播恩典的力量,終於導致波蘭共產黨垮台.

這是殉道者Jerzy Popeliusko傳講的主耶穌基督的偉大信息:

「讓恩典作王、恩典可以善勝惡」

Popeilusko死了,但他卻真正是屬基督耶穌的得勝者, 恩典始終不是一個道理與信息而已,恩典更是那位為拯救世人、道成肉身、從天而降、戰勝罪惡與死亡的大能、從死人中復活、被上帝升為至高的耶穌基督.上帝把祂兒子當作禮物、白白賜給人,那個能力可以叫在祂裡面的人,在生命中作王

無恩--獨眼媽媽與十字架

前言:
希臘文Charity(慈悲)英文翻成Grace,中文翻譯成「恩典」或是「恩惠」這是一個美學上的用語,有愉悅、健康、美麗、活潑、積極; Philip Yancey稱這個字是「碩果僅存的好詞」他舉出許多個英文字與字衍伸出的許多好字: Say grace—基督徒吃飯前存感恩飲用、grateful感激、gratified振奮、congratulated恭賀、gracious溫文有禮、gratuity小費、grace notes裝飾音(音樂)、gratuitous額外的、receive a grace免修必修學分、Act of grace英國國會宣布特赦、gracing寬限、grace issue免費贈閱期刊、grace period貸款寬限期、fall from grace共產黨垮台、水門案尼克森醜聞、You are disgrace! 丟臉! A man without saving grace惡到極點的人;person without grace背叛美國政府的公民

新約聖經裡常把恩惠與平安放在一起: 羅馬書1:7 願恩惠、平安從我們的父神並主耶穌基督歸與你們. 保羅的書信幾乎都出現同樣的話,不是客套口惠,乃是保羅深知福音的奧秘就是基督, 基督的十字架賜給信祂的人恩惠與平安, 故此人們就明白. 所謂「福音」其實就是人在基督裡可以領受「恩惠」與「平安」

但這個字不是人發明的乃是上帝的啟示,舊約裡面上帝設立亞倫坐大祭司,祭司必須這樣祝福百姓!
民數記 6:22-27
耶和華曉諭摩西說：
「你告訴亞倫和他兒子說：你們要這樣為以色列人祝福，說：
『 願耶和華賜福給你，保護你。
願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。
願耶和華向你仰臉，賜你平安。』
他們要如此奉我的名為以色列人祝福；我也要賜福給他們。」
恩典是這世界中找不到的,您或許可以嗅到一點恩典氣息,但長久忍耐的恩典,只能從上帝那裡領受Agape(聖愛) .被上帝恩典充滿的人可以活出有恩的樣式;沒有經歷恩典,要活出有恩典的人生,難? Impossible!
從網路上得了不知名作者來不及後悔的短文,很抱歉,無法知會作者就更改他的文詞,但為了通順,在忠於原文之意揣摩其心情,重先編寫
------------------------------------------------------------------------------------------------

獨眼媽媽

我的媽媽只有一隻眼睛。我憎惡她那醜陋的樣子. 讀小學時,媽媽為養家活口,在我的學校伙房工作某日媽媽在學校看到我,很高興地跑過來問我好。

同學說:

「咦..你媽媽是個獨眼龍ㄟ!」

我恨不得挖個洞躲起來,更想媽媽立刻從眼前消失,我恨恨嫌惡的地回媽媽一眼.

回到家,我憤怒地向她咆哮:

「你害我被同學嘲笑!我希望你死掉!」

媽媽靜靜地看著我,一語不發.
我不曾愛過她,只想快快長大搬離這個房子畢業後我幸運地找到好工作,移民新加坡、結婚、生子、買房子過著愜意舒適的生活,但從來沒有讓母親知道
有一天，母親來新加坡看我與從未謀面的孫子,她出現在門口,我的孩子看到醜陋獨眼的老太婆,嚇壞了. 我對媽媽怒吼:

「你怎敢來我的家來驚嚇我的孩子? 滾!現在就滾!」

母親輕輕地答:

「抱歉! 我大概抄錯地址了...」

然後悄悄地消失在街角

某日有機會參加同學會,我心血來潮回老家,鄰居說她已經死了,

我沒有流淚,正要離開,鄰居交給一封媽媽的遺書.

信上這樣寫著:

我最心愛的孩子,

何等盼望能再見你一面!

我知你這一生深深以我的貧窮與殘缺為恥,

但我不忍責備你,只願意你明白真相.

在你很小時, 發生了意外, 弄瞎了一隻眼睛

我怎能忍受我心愛的兒子一生是獨眼殘缺?

因此我求醫生, 把我的眼睛移植給你 ,

我很驕傲我兒子可用我的眼睛為我看見新世界

因為我是如此地愛你
母遺字

------------------------------------------------------------------------------------------------
這個來不及後悔的故事,我聯想到慘酷的十字架上,耶穌說的最後七句話:
1 [路23:34]當下耶穌說：
「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」
2 [路23:43]耶穌對他說：
「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」
3 [可15:34]耶穌大聲喊著說：
「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」
（繙出來就是：我的神！我的神！為什麼離棄我？）
4 [約19:26]耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：
「婦人,看!你的兒子！」
又對那門徒說：
「看!你的母親！」
從此，那門徒就接他到自己家裡去了。
5 [約19:28]這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，
為要使經上的話應驗，就說：
「我渴了。」
6 [路23:46]耶穌大聲喊著說：
「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」
說了這話，氣就斷了。
7 [約19:29]有一個器皿盛滿了醋，放在那裡；他們就拿海絨蘸滿了醋，
綁在牛膝草上，送到他口。30 耶穌受了那醋，就說：
「成了！」
便低下頭，將靈魂交付神了。
------------------------------------------------------------------------------------------------ 如果不知道Via Dolorosa的故事,下面這些場景,可以使我們對十字架發生
的慘酷事件,唏噓不已,叫人思念耶穌基督的恩情浩瀚, 使許多呼喊著:
「給他死！釘死祂!」的人, 願意無悔地投身祂的愛裡
------------------------------------------------------------------------------------------------ 序幕:「給他死! 釘十字架！」
馬太福音 27:15-26
15 巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的釋放一個囚犯給他們。
16 當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。
17 眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：
「你們要我釋放那一個給你們？
是巴拉巴呢？
是稱為基督的耶穌呢？」
18 巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。...
21 巡撫對眾人說：
「這兩個人,你們要我釋放那一個給你們呢？」
他們說：
「巴拉巴!」
22 彼拉多說：
「這樣,那稱為基督的耶穌我怎麼辦他呢？」
他們都說：
「把他釘十字架！」
23 巡撫說：
「為什麼呢？他做了什麼惡事呢？」
他們便極力的喊著說：
「把他釘十字架！」
24 彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在 眾人面前洗手，說：
「流這義人的血，罪不在我!你們承當吧!」
25 眾人都回答說：
「他的血歸到我們和我們的子孫身上!」
26 於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。
27 巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裡。
28 他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子，
29 用荊棘編做冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手裡，
跪在他面前，戲弄他，說：「恭喜，猶太人的王啊！」
30 又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。
31 戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，
帶他出去，要釘十字架。

馬可福音 15:1-38..
9 彼拉多說：
「你們要我釋放猶太人的王給你們嗎？」
10 他原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。
11 只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。
12 彼拉多又說：
「那麼樣，你們所稱為猶太人的王，
我怎麼辦他呢？」
13 他們又喊著說：
「把他釘十字架！」
14 彼拉多說：
「為什麼呢？他做了什麼惡事呢？」
他們便極力的喊著說：
「把他釘十字架！」
15 彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，
將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。
16 兵丁把耶穌帶進衙門院裡，叫齊了全營的兵。
17 他們給他穿上紫袍，又用荊棘編做冠冕給他戴上，
18 就慶賀他說：「恭喜，猶太人的王啊！」
19 又拿一根葦子打他的頭，吐唾沫在他臉上，屈膝拜他。
20 戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿上他自己的衣服，
帶他出去，要釘十字架。
21 有一個古利奈人西門，就是亞力山大和魯孚的父親
從鄉下來，經過那地方，他們就勉強他同去，好背著耶穌的十字架
22 他們帶耶穌到了各各他地方（各各他繙出來就是髑髏地）
23 拿沒藥調和的酒給耶穌，他卻不受。
24 於是將他釘在十字架上，拈鬮分他的衣服，看是誰得什麼。
25 釘他在十字架上是巳初的時候。26 在上面有他的罪狀，寫的是：
「猶太人的王。」
27 他們又把兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。
﹝有古卷在此有28 這就應了經上的話說：他被列在罪犯之中。﹞
29 從那裡經過的人辱罵他，搖著頭說：
「咳！你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，
30 可以救自己，從十字架上下來吧！」
31 祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：
「他救了別人，不能救自己。
32 以色列的王基督，現在可以從十字架上下來
叫我們看見，就信了。」
那和他同釘的人也是譏誚他。
33 從午正到申初，遍地都黑暗了。
34 申初的時候，耶穌大聲喊著說：
「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」
（繙譯:我的神！我的神！為什麼離棄我？）

路加福音 23:13-18
13 彼拉多傳齊了祭司長和官府並百姓，
14 就對他們說：
「你們解這人到我這裡，說他是誘惑百姓的。
看哪!我也曾將你們告他的事，在你們面前
審問他，並沒有查出他什麼罪來；
15 就是希律也是如此，所以把他送回來。
可見他沒有做什麼該死的事。
16 故此，我要責打他，把他釋放了。」....
18 眾人卻一齊喊著說：
「除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！」
19 這巴拉巴是因在城裡作亂殺人，下在監裡的。
20 彼拉多願意釋放耶穌，就又勸解他們。
21 無奈他們喊著說：
「釘他十字架！釘他十字架！」
22 彼拉多第三次對他們說：
「為什麼呢？這人做了什麼惡事呢？
我並沒有查出他什麼該死的罪來。
所以，我要責打他，把他釋放了。」
23 他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝。24 彼拉多這才照他們所求的定案，
25 把他們所求的那作亂殺人、下在監裡的釋放了，把耶穌交給他們，任憑
他們的意思行。26 帶耶穌去的時候，有一個古利奈人西門，從鄉下來；
他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他背著跟隨耶穌。
27 有許多百姓跟隨耶穌，內中有好些婦女；婦女們為他號咷痛哭。
28 耶穌轉身對他們說：
「耶路撒冷的女子，不要為我哭，
當為自己和自己的兒女哭。
29 因為日子要到，人必說：『不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰的
有福了！」
30 那時，人要向大山說：倒在我們身上！向小山說：遮蓋我們！
31 「這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢？」

32 又有兩個犯人，和耶穌一同帶來處死。
33 到了一個地方，名叫「髑髏地」，就在那裡把耶穌釘在十字架上，
又釘了兩個犯人：一個在左邊，一個在右邊。
35 百姓站在那裡觀看。官府也嗤笑他，說：
「他救了別人；他若是基督，神所揀選的，可以救自己吧！」
34 當下耶穌說：
「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」
兵丁就拈鬮分他的衣服。
36 兵丁也戲弄他，上前拿醋送給他喝，
37 說：「你若是猶太人的王，可以救自己吧！」
38 在耶穌以上有一個牌子（有古卷加：用希利尼、羅馬、希伯來的文字）
寫著：「這是猶太人的王。」
39 那同釘的兩個犯人有一個譏誚他，說：
「你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！」
40 那一個就應聲責備他，說：
「你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？
41 我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，
但這個人沒有作過一件不好的事。」
42 就說：
「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！」
43 耶穌對他說：
「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」

死的氣味

哈佛生物學家 Edward O. Wilson發現螞蟻用氣味辨別死活
死螞蟻腐化過程會散發一種叫做「油酸」的化學物質,工蟻
嗅到油酸就會把死蟻拖到洞穴外面垃圾堆
Wilson把塗上油酸的紙片放入蟻穴,工蟻很快就執行驅離行動
Wilson又把活螞蟻塗上油酸,工蟻聞風立刻強制把牠拖出蟻穴
這隻憤怒的螞蟻努力回到自己的窩巢,但群工蟻不管同伴是死
是活頑強地驅逐這隻身上帶著死味的同伴出境,可憐的螞蟻只
好流浪在外直到死味消散...

Metafore...您體會到上帝奇妙的啟示要藉著螞蟻要告訴世人甚麼?

你聽過四個屬靈的定律嗎?

By 學園傳道會創辦人Dr. Bill Bright 白立德博士

正如有許多物理的定律管理著這個物質的宇宙,同樣也有一些屬靈的定律管裡著你和神的關係.

第一律:神愛你,並且為你的生命有一奇妙的計劃.

神的愛:「神愛世人,甚至將祂的獨生子(耶穌)賜給他們,叫一切信他的,不致滅亡,反得永生」
神的計畫: 耶穌說:「我來了是要叫人得生命,並且得的更豐盛」

第二律:人因有罪而與神隔絕,所以不能知道並經驗神的愛和神為他生命的計畫.

人因有罪: 「因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀」神創造人原是要人享受與祂同在一起的快樂,但因各人任性,偏行己路,背向真神,以致與神隔絕.這種向神任性的態度,使人對神漠不關心或公開反對,就是聖經所說的罪.
與神隔絕: 「因為罪的工價乃是死(靈性與神隔絕) 」聖潔的神與有罪的人中間,有如深淵隔絕.雖然人不斷地用自己的方法,就如善行,道德,宗教,哲學等,來尋求神和豐盛的生命,但是總得不著

第三律:耶穌基督是神為人的罪所預備的唯一救法,藉著他你可以知道並經驗神的愛和神為你生命的計畫.

耶穌為我們死:

唯有基督在我們還作罪人的時後為我們死,神的愛就在此向我們顯明.

耶穌從死裡復活:

基督照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了,又照聖經所說,第三天復活了,並且顯給磯法看,然後顯給十二使徒看,後來一時顯給五百多弟兄看.

耶穌基督是唯一的道路:

耶穌說:「我就是道路,真理,生命,若不藉著我,沒有人能到我父(神)那裡去」神差祂的兒子耶穌基督,為我們的罪死在十字架上,成為神與人中間的橋樑,溝通了兩者之間的深淵.

第四律:我們必須親自接受耶穌基督作救主和生命的主,這樣我們才能知道並經驗神的愛和神為我們生命的計畫.

我們必須接受基督:

「凡接待祂的,就是信他名的人,祂就賜他們權柄,作神的兒女」
我們藉著信心接受基督:

「你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,

乃是神所賜的,也不是出於行為,免得有人自誇」
我們必須親自邀請基督進入心中:
耶穌說:「看哪,我站在門外叩門,若有聽見我聲音就開門的,

我要進到他那裡去」

接受基督包括從自我轉向神,相信基督進入我們的生命,赦免我們

的罪,使我們成為神所喜悅的人,人只在理智上同意關於基督的

真理,或只有一些情感的經驗,都是不夠的.

您現在可以藉著禱告接受基督:(禱告就是和神交談)

神知道您的心,祂看中你內心的態度,過於你的言語

下面的禱告可做參考:

「上帝阿,我需要你,我願意打開心們接受耶穌

作我的救主和生命的主.感謝你赦免我的罪,

求祢管理我的一生,使我成為祢所喜悅的人.

奉主耶穌的名禱告,阿們」

這個禱告是否合乎你的心願? 如果是,請你現在就做同樣的禱告,

基督就會照著祂的應許進入你的生命

上帝為何造了雁子?

雁媽媽安琦

有一部電影描素一真實的故事(抱歉人物名字忘了只好自已編一個)：在北美森林區的某處，貪婪的商人無視美麗的大自然環境，挾持著政治勢力，大肆開發土地牟利。在殘忍的挖土機蹂躪下,一棵棵大樹頹然倒地。野雁也含淚遙望它們翻覆的家，黯然捨下待孕育的蛋離去。 有一天一個純真可愛的小女孩~~安琦，來到這片已毀壞的森林小池塘邊，她發現了這些沒了媽的野雁的蛋，她小心翼翼的脫下衣服把這些寶貝蛋抱回家。放在一個大紙箱點上燈泡，權充起雁媽媽來。每天小安琦都來懷著期待的興奮來探視，甚至睡在那。終於在那一個早晨，蛋自己抖動起來不久一隻隻雛雁破殼而出，小安琦敬畏地注視每一隻初生的雁娃兒， 雛雁也歪著頭與安琦眼光接觸。「你是我媽?」雛雁似乎在問小安琦。
奇妙的事發生了，小安琦真的變成雁媽媽：她天天忙進忙出，一會兒查百科全書，一會兒打電話問森林管理員…雛雁們則像跟屁虫一樣，成群地跟在小安琦背後團團轉。
日子一天天過去，雁娃兒在安琦照顧下逐漸長大。 安琦的父親，彼得~~一個熱愛大自然、也是一個瘋狂的發明家~~從生態學者口中知道這些野雁的習性,沒有真實的雁媽媽教導，它們就不知道自己就是野雁，它們的生命是在天上海闊天空地飛著，並且它們必需在冬天來臨之前飛回到它們的故鄉~~美南的森林區，明年春天再準確地飛回到這裡。安琦知道了心中極其不捨：

「因為我是雁媽媽啊,它們是我的小寶貝啊!」

父親安慰她，開導她：

「真正的雁媽媽必須會在天上飛呢！不然小雁們就漸漸失去飛的本能,因為雁媽媽沒有翅膀，也只能在地上跑，它們將 變成不像鴨的野鴨，而且很快地會使死去。」
「爹，那麼我該怎麼辦? 」安琦仰起頭來，含著眼淚問道。
「不要難過，爹一定會想出辦法來…」這個發明家踱起方步來了…
「啊！有了…雁媽媽必須會在天上飛，才能帶隊回故鄉又飛 回來…嗯！
如果安琦也能有翅膀，像真的雁媽媽一樣飛上天就可以了!」

彼得立刻跳起來採取行動，先前他曾將一部割草機改裝成一部真的可飛的小飛機，現在他將機翼改裝成野雁翅膀的形狀，飛機的前端也設計成野雁的頭部樣式,又模仿其色澤，塗上鮮豔的油彩。不久就大功告成。計劃的下一步就是訓練安琦來駕駛這隻雁媽媽飛機了。安琦是個膽小的孩子， 但為了這個偉大的任務，她就壯起膽來學習駕駛這架造型奇特的飛行器。感謝上帝，她飛上天了。更奇妙的是這群野雁，看著這位如假包換的媽咪，也跟著展翅學飛了！起初，個個跌跌撞撞，飛幾分鐘就飛不動了，但是每一天安琦都鼓勵它們：
「大寶！你要知道你是野雁！你可以飛！ 你可飛二千公里路不 疲倦！ 你一定可以作到的！因為上帝早已賜你力氣!」
「小杰！不要洩氣！你可以飛的很好…。」

這下子，上帝賦與會飛的生命本能被激發出來了！除了小迷糊不小心撞到機翼翅膀受傷外，每一隻雁子都不負安琦期望，天天都可飛上五、六小時不休息。 終於日子到了，彼得聯絡他弟弟，安琦的叔叔，和他的女朋友，分兩隊出發，一隊在天上~~安琦帶隊，小迷糊綁在飛機上，其他雁兒們尾隨成人字隊形，爸爸的割草小飛機殿後；一隊在地上，由叔叔和他女友開車。

這隻奇特的隊伍浩浩蕩蕩出發了，天上出現了狀觀的奇景，路上行人紛紛舉頭觀望，驚訝不已；許多媒體聽見了，沿路跟隨著報導實況。整個野雁返鄉行動轟動了全美國！大家對安琦、彼得讚賞有嘉！ 野雁們終於歸回到她們歷世歷代所居住的家鄉。

春天來臨，安琦祈禱 上帝平平安安地帶領野雁回到這個出生地，因為她真想念她親手養育的雁寶寶。上帝聽了這一個真誠的禱告，大寶準確又準時地順從著它裏面的聲音，把全家帶回安琦媽媽處，當然包括了小迷糊。

這個感人的故事對您有何啟示? 您真認識您原本的生命否? 萬物之靈的人們哪！您原就是屬天上的生命，為何忘記了? 您本有上帝的形像與樣式，您的動作、氣息、存、留，都在乎祂，你所行、所思的一切祂都深知，但今日的您，是否已失去上帝所賜屬靈的能力！人竟說「讓我們吃喝快樂罷！因為明天就要死了！」絕大多數的平庸眾人，都不分是非、真理、對錯、順從今世風俗、隨從心中所喜好的去行！您竟無法分辨自己就究竟是誰? 耶穌來了，祂乎召人悔改！祂到罪人當中去，祂說：
「有福了 ！自覺心靈貧窮的人！
(Blessing！He who poor in mind。)
因為他們必得飽足!
有福了！為罪為義哀痛的人！因為他們必得安慰!」
「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，
我必使你們得安息(peace),
我心裡柔和、謙卑，
你們當負我的軛，學我的樣式，
這樣你們就必享安息」

「我來是要叫人得生命，並且得的更豐盛」
「凡信祂名的，祂就賜給他權柄作上帝的兒女」
「我就是真理、生命、道路，若不藉著我，
就無人可到我父(上帝)那裏去」

是的！凡跟隨安琦雁媽媽的，都發現自己原來是會飛的野雁，也順從安琦的引導都回到了真正的家鄉。
耶穌，完全的人，也是 上帝自己，來乎召你，你拒絕祂的引導和慈愛嗎?
還是順從天上來的呼聲，響應在您內心的深處?
我誠摯地盼望您讓這美事成真。

在恩典中顯出我們是蒙恩的人

林忠浪弟兄教會的林媽媽(大約70歲了),這位林媽媽很窮苦,但非常貼近上帝的心,聽她分享她信主後的經歷, 心都要飛到主那裡去了

林媽媽很年輕時作了寡婦,又得了末期乳癌,孩子年幼,沒有工作能力,就在等死的時候,遇見了好心的撒馬利亞人,介紹她到小港一位醫生那裡去. 這位醫生弟兄更是熱心熱情洋溢的好撒馬利亞人,他召集了高醫幾位好撒馬利亞人,救活了林媽媽, 然後由教會一群姐妹們接手,用主的愛和恩典, 真實地用行動、金錢、耐心、把福音傳給她

林媽媽何許人也? 一位路人甲! 很稀奇! 就像主耶穌說到的那位有名、有姓的乞丐拉撒路,與那位在無名、無姓的大富翁

[路16:19有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服,天天奢華宴樂;又有一個討飯的名叫拉撒路、渾身生瘡、被人放在財主門口、....很稀奇?!]

但主的妙愛拯救一個走到生命盡頭、沒有地位、名聲、聰明的平凡人. 我很受這位老姐妹激勵,她與主耶穌親密的程度真叫人羨慕!

原來一個浸泡在聖靈恩典中,每天為主而活的人,他的心就與主耶穌的心心相印; 活在恩典 grace,就自然形式 graceful
不能像個如假包換的宗教人士...每天過那種 disgrace 的刻板律法,好像沒有恩典的苦力、自力救濟的生活

來 6:7 就如一塊田地、喫過屢次下的雨水、生長菜蔬合乎耕種的人用、就從　神得福．----有恩的生命

但聖經不停留在正面的真理, 也告訴我們反面的真理

來 6:8 若長荊棘和蒺藜、必被廢棄、近於咒詛、結局就是焚燒 ---- 無恩的生命

「田地」是聖經常常用來比喻我們的「生命」
[林前 3:9 因為我們是與　神同工的．你們是　神所耕種的田地、所建造的房屋。]
這塊田地飽滿雨露,被農人殷勤耕耘,自然就長滿豐盛; 「田地」本身到底做了甚麼努力呢? NOTHING! 「田地」就算長滿了荊棘和蒺藜也不是他本身作了甚麼. 農人用犁刀切開硬土、挖出犁溝、除掉石塊、雜草、荊棘、蒺藜,引水灌溉、種上好種、甘霖普降、露水滋潤,上帝就使五穀作物豐收

我到底要說甚麼? 您大概可以體會吧?

年齡漸老越能體會"簡單就是最好的" (Simple is the best) 有恩的生活乃是最簡單、最安息的度日法--- 歸回安息、平靜安穩;

恩典都是白白的,都是不做工的,作工得的是薪資, 白白得來的叫恩典, 有恩典自然長出恩典. 這是活在恩典中的人,這是奉獻自己給上帝與主同行的人;實在不太需要我們這些無知的人多說些甚麼、做些甚麼、來加增.

五穀作物豐收出於地力, 生命豐收也是出於靈力;這靈就是上帝最大的恩典--願意屈尊、藉著人簡簡單單的信與領受,就毫無條件地住在我們心靈深處的聖靈保惠師.

這是極豐富的恩典

弗2:7 要將他極豐富的恩典、就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈、顯明給後來的世代看
提後1:9 神救了我們、以聖召召我們、不是按我們的行為、乃是按他的旨意、和恩典; 這恩典是萬古之先、在基督耶穌裏賜給我們的

願我們眼目被主打開,曉的這恩召有何等的指望, 懂得珍惜這寶貝

林後 4
7 我們有這寶貝放在瓦器裏、要顯明這莫大的能力、是出於　神、不是出於我們
8我們四面受敵、卻不被困住．心裏作難、卻不至失望
9遭逼迫、卻不被丟棄．打倒了、卻不至死亡
10身上常帶著耶穌的死、使耶穌的生、也顯明在我們身上
11但我們既有信心、正如經上記著說、『我因信、所以如此說話。』我們也信、所以也說話

末了,用彼得的話一同彼此勸勉,因為這恩典雖是白白的,目的卻不是白白徒然的

彼後 3:18 你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他、從今直到永遠。阿們

願我們都在恩典中顯出是蒙恩的人

上帝在人間~~唐崇榮牧師 2003聖誕夜 台北世貿

上帝在人間

唐崇榮牧師2003.12.18聖誕節晚上7:30 台北世貿國際會議中心 講章整理：劉國輝弟兄

當基督徒把他們的聲音向上帝唱，從內心的深處為感恩而唱，他們知道唱什麼的時候，那你心靈受到的震憾就不是在夜總會、娛樂園、電視台那些歌星可以相比的。我聽說某某歌星唱得很好聽，有一天我突然間在電視上看見他的影子，誒，我想就是這個人，聽說賣得唱片多得不得了，到底聽什麼？我聽聽，是不是我的耳朵錯了，或者他今天傷風唱錯了？他們說今天唱得很好，我一聽才知道，難聽得半死！那，再把這些偉大的聖詩相比的時候，我就知道了不一樣，不一樣

昨天我跟我的同工在一個百貨公司聽見有一個廣播，（普世歡騰）我聽了，好像他要他急著跑到哪裡去，所以沒有時間，亂趕，亂唱一樣的，很膚淺，非常沒有深入心靈的深度。為什麼呢？因為屬靈的詩歌，信仰的表達，對神的感悟產生的頌讚，絕對不是音樂學院，技巧的教導所能代替的事情。這是心靈深處，只有這種信仰，只有這種靈性，這種經歷，只有這種心靈的感受，才能產生這樣的作品。單單為了音樂我就要選基督教。為什麼？因為我發現沒有一個宗教，可以產生偉大的音樂

共產黨的歌很有精神，除了喊打喊殺以外，沒有什麼特別的實質。有許多的宗教裡面給你心靈的平靜，但是沒有那真正的盼望，真正的動力，和真正對神最偉大崇高的創造、救贖、啟示的大工，因感受，感悟感恩而產生的頌讚。所以這些是很大的事情，感謝上帝！

現在我們要進到聖經所提到的一句，所有的宗教，所有的文化，所有的哲學，所有的教育，所有的文藝沒有提到的一句話，就是「道成肉身」。誰是這個道？他到底為什麼成了肉身？「道成肉身」真正的意義到底是什麼？「道成肉身」，我把它簡化，用最清楚的詞句把它表達出來，就是今天的主題 ----「神在人間」。大家說，「神在人間」

你說「神在人間，在哪裡啊？我怎麼看見祂？祂如果在人間，祂用什麼形像告訴我？祂用怎麼樣的樣式顯明祂自己？」約翰福音第一章第一節，「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」

有比這個更清楚的詞句，有比這個更簡潔的宣告嗎？你看，沒有一本宗教的書曾經講到這樣刻骨，這樣直接的話語。「太初有道」，這裡不用「起初」，這裡中文繙譯聖經的人是選了「太初」。你要知道中文和合本譯本這本聖經，是用了二十八年才繙譯成功的。這是世界第一大經，這本書被繙譯的時候，有九十四個專家，晝夜思考用怎樣的語言，怎樣的詞句來表達原來真正的意思。而你要知道，沒有一本書像聖經，是這樣精確，這樣精細，這樣精準的，把真正的意義毫無偏差的用最可能的文字把它顯現出來

舉例，當新約耶穌到世界上來的時候，上帝是用希臘文寫下啟示他的真理。而希臘跟華文有不同的地方。我們的華文是很美的的文字，是很獨特的，每一個字有個別的意義的文字。但是華文在「時態」上是沒有分別的，所以「昨日我去」，「今日我去」，「明日我去」。你不會說昨日我「去」，今日我「怍」，明日我「詫」，沒有這樣的分別，去就是去，昨天是去，明天也是去。那英文就不一樣了，I went，I go, I shall go。所以你看這動詞，你就從時態方面看見他們的了解，是比我們的了解更有時態，時間因素的程序在文學的變化中間

但是希臘文不是這樣的，如果英文有十多種的時態的變化，希臘文有六十四種時態度變化。請問，有哪一種經書，有哪一種的文字比希臘文更多時態變化的準確性呢？這樣，在法律的用詞上，在你講話的過程中間，你有一次講錯，就知道你是不是誠實講出你在什麼時候，發生什麼事，你做了到底是用怎樣的方式進行。正在做到一半的，用「現在進行式」。已經做完並繼續有果效的，叫作「完成進行式」。那還沒做完一定做完的，有另外一個時態。所以六十四種的變化，是這一本，第一本世界的大經，跟所有的經書是不一樣的。用這樣精確，這樣精準的話來描寫的時候，我們看見就用希臘文寫下一個字，這個字是希臘哲學早就提過，但是模糊於其中的意義的，這個字的希臘叫作Logos

Logos 在誰的思想裡面用過呢？有兩派的哲學派家。第一派就是「變動哲學」。「變動哲學」跟中國《易經》的「易」，有不約而同的那個意義在裡面，就是「萬有在變化的法則中間，唯一不變的，就是一切都在變」的這種觀念中間。這個變化哲學，或者在「易」的時態中間，真正最原先的思考者，是主前五百多年一個名叫赫拉克利圖斯(Heraclitus, 544-484 B.C.) 的人，赫拉克利圖斯這個人，主張一切的一切都在變化，而唯一不變的就是變的本體。這個「變」是一個不變的實質，所以你看一切東西都在改變。那這個「都在改變，永遠不斷的改變，無止息的改變，沒有停止的改變」，這就是一個不能變的，因為它本身在變。所以他把這個變幻無常，卻永遠是倫常的這個字，用一個字表達，叫作 Logos。Logos 是不易之易，是本身不變卻產生世界一切變化最基本的那個原則。所以這個變化的道，變化的原則，就叫作 Logos。他說 Logos像什麼？像火一樣的。所以你看見有火把正在燃燒的時候，你就用照相機把它拍出來，結果你拍了幾萬張照片，你發現那個火把根本不動在那裡，但是你拍出來的火燄是沒有一張相同的。這樣，不變而在變，變動中間的不變，這是一個絕對性的真理。所以絕對中間隱藏著變化的不變定律。這個跟《易經》裡面八八六十四卦，一切的一切從一種原則變化出來，變成無窮現象的表達，有差不多雷同的意思在裡面

那麼，這個字既然在赫拉克利圖斯用過了，希臘人就以為這個叫作「道」。「道」是什麼？「我明白道理。」明白什麼道理呢？「原來世界一切都在改變，從古至今是不變的，因為不變的道理，就是什麼都會變。」

當你看見你的朋友變心的時候，你失望得不得了！你對你爸爸說，我被我朋友出賣了，爸爸說，「本來就是這樣的！」本來什麼樣呢？「本來朋友會出賣朋友的，你爸爸也被出賣過。」那麼，「爸爸，為什麼你知道？」因為爸爸的爸爸告訴我，是因為爸爸的爸爸的爸爸都受過同樣的道。所以這個不變的定律，人就是「人人都會變的」。那就這樣明白什麼叫作「道」

或來到了另外一個思想出來的時候，那叫作斯多亞派哲學(Stoicism)的思想，斯多亞派叫作 Stoicism，斯多亞派就提到「道」，當他解釋的時候，跟赫拉克利圖斯完全不一樣了。斯多亞派認為道是什麼呢？道是宇宙最初的種子，這個叫作，logos spermatikos，你們都知道 sperm 用英文繙譯，就是我們中文所說的「精子」。「精子」就是人的原處的意思，那 logos spermatikos 的意思，那「原初之道」，就是那「最原先基本的道種」的意思，所以logos spermatikos 成為整個宇宙的根基，成為萬有的真正的原則。那這個logos spermatikos 是一個本身產生，指揮，甚至可能是創造萬有的真正的原因，所以這個就變成進步到對道的了解，已經超過了那所謂的「不變的變」的最基本的觀念。就這兩派提到「道」、「道」、「道」。到了四百多年以後，在約翰的書信裡面提到「道成了肉身」。

那他在講這句話以前，講了另外一句沒有人講過的話 ----「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」我個人教哲學幾十年了，我思考東、西古今所有派系最偉大的思想，我發現沒有一個人超越約翰對這件事的了解。因為他不像孔子所講的「朝聞道，夕死可也」（《論語_里仁第四》）。他不像老子所講的「道可道，非常道」（《老子》第一章）。因為在孔子的思想中間，「我就是有一天，早上明白這個道，當天晚上死我都甘願。」老子說，「我們怎麼講都講不清楚，所以能夠講出來的道，就不能恆長永遠的道，那不是那個道。」所以現在我們所聽的道都是什麼？都是「能言之道」，而能言出之道就不是道，所以我們還是不知道「道」。

那這個道到底是什麼？你說「知」，知什麼？知「道」。你真的知道嗎？不知道。不知什麼？不知道就是道。所以道既不可知，道是不能知，那麼，這個道到底是什麼呢？所以東方哲學的最高峰，竟然是一個存疑哲學。東方最高的思想家所帶給我們的，是一個不可知論(Agnosticism)。

到十九世紀的時候，英國兩大思想家，一個是史賓塞(Herbert Spencer, 1820-1903)， 另外一個就是赫胥黎(Thomas Henry Huxley,1825-95)，他們就發明一個名詞，「我不是不信，我不是不要信，不是我不能信，我是信我們實在是有範圍的，我們實在是有限制的，我們實在是有所蒙蔽的，所以那真正永恆者，是我不可能知道的。因為不能知，所以就說我不知。」「知之為知之，不知為不知，是知也。」這是孔子定下來，給那些知識份子一個很重要的原則，所以赫胥黎和史賓塞，他們就承認自己不能知，而這「不能知」的原先不是從他們，真正的根據是從德國的唯心論的哲學來康德 (Immanuel Kant,1724-1804) 開始的，因為康德把整個宇宙分成兩個界線，第一個界線，第一個範圍，就是可知的世界叫作現象界 (phenomenal world)，另外一個範圍是不可知的世界，叫作本體界 (noumenal world)，這叫作 noumenal world and phenomenal world。phenomena 是現象，所以你所看見的一切，不過是現象浮出來，使你可以看，可以用感覺去感受，去思考，去領略的那個的範圍而已，而在這背後有一個東西，這是這背後的本質，本質的本體不是你眼睛看得見的，不是你的耳朵聽得見的，不是你的觸覺可以摸得到的，不是你的視線，你的五官可以了解的，所以那個叫作「本體界」，這個叫 noumenal world。為這個緣故，康德成了「不可知論」的鼻祖。到了不可知論的哲學家定下「我們不能知」的時候，他們實在說是很誠實的顯明自己是有範圍的

既然不可知，那這些人就越過不可知的範圍，他們不願意認為別人可知。「既然我不可知，你也不可知，既然我不能懂，你也不能懂。」所以他們就否定知的可能性，這就把二十世紀帶到混亂不堪，沒有方向的地步。我如果再這樣分析下去，你就知道，人類是很可憐的！有多少人結婚了幾十年，他說「我不明白，我的太太是誰？」有多少做太太的，已經跟丈夫同床幾十年，「我摸不到他的心在想什麼？」有多少人活在世界上，已經臉皮皺了，頭髮白了，「我在想，到底我做人是為什麼？」這都是以不可知，不得不繼續走完人生道路，可憐的世界。今天有多少人為什麼到夜總會？有多少人為什麼荒宴醉酒？邪惡淫亂？為什麼尋花問柳？因為他們根本沒有找到，人生在地上要做什麼！

孔子說「君子謀道不謀食。」耶穌說「人活著不是單單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切道。一切的話。」所以，「道也者，不可須臾離也」（《中庸》第一章）。人需要道，人需要真理，人需要得著永恆的把握，這樣，你在幾十年人生暫時的過程中間，你找到了根基，你找到了原理，你找到了方向，人與道的關係

約翰說，「太初有道」。什麼叫作「太初」呢？Arche，希臘文這個字，就表示，在沒有時間以前，道已經存在了，在沒有開始以前的開始，這個叫作「太初」

「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」那這裡就第一次，在第一句話裡面給我們顯出，上帝，道，同在，又是又同在。「我與我的太太在一起，我就是我的太太。」怎麼可能了解？我太太與我在一起，我的太太就是我。」又怎麼了解呢？所以，這裡隱藏著的奧秘，就是以後要明白的所謂「天人合一」可能性真正的根基

「天人合一」豈不是中國人最偉大的理想嗎？中國文化之所以能夠長久幾千年在世界屹立不動，有他的因素。他要找的不是今生，此世的價值，要找到乃是天意與人的心共同的那條道路。如果天與人可以結合起來，如果天人可以合一的話，人就脫離了暫時，能死，只有幾十年，臭皮囊，這個在過段中間的生活。如果天與人可以結合在一起，我就可以享受超脫自我限制，在無限中間與道結合的可能性。所以，這個文化是偉大的，這個目標是崇高的，這個理想是非常非常有無限價值的

但是，「天人合一」，「天人合一」，「天人合一」，「天人合一」，從孔子到董仲舒，朱熹，忽然間到了毛澤東的時候，他講了一句大逆不道的話語 ---- 人定勝天，這就是中國文化一定會消滅的原因，如果走他這條路。所以當他講這句話的時候，中國慢慢變成貧窮，限制自己，沒有出路，變成全國最大災難來到的時刻。為什麼呢？----順天者昌，逆天者亡！這個在孟子的時代，已經找出來偉大的道理被他破壞無遺！

他真正無神嗎？不是！因為他一面講無神，一面盼望自己代替神。這神是假神！你看見這種違背道，違背真理，違背永恆的天理的話語，就是民族的災禍，就是文化的自殺。求上帝可憐我們！我今天講這些的話不是為了嫉恨哪一個人，也不是為了排擠哪一派，乃是為了整個華人，中華民族，整個世界被造的人類，有一個偉大的前途，重新把我們帶回歸正的道路

親愛的朋友，親愛的同胞，親愛的弟兄姐妹，「道成肉身」這句話，第二方面的意義是什麼呢？就是當人有盡頭的時候，不能搆到那裡去，有一個新的方向來了，那邊搆到這裡來。

從有限進入無限是不可能的，因為有限要進入無限的能力，本身是有限的。從有限去達到無限是不可能的，因為有限自己，他的思路，他的方法，他的原理，他的整個的策略都是有限的。所以無限搆到有限是可能的，因為祂有無限的智慧，無限的能力。這樣，我們就思想第二方面的問題，是人與天合一的時候，人主動去尋找道呢？或者天主動來尋找人呢？是我去找道，後來說「我找到了！」或者天尋找人，祂說「我要找回你們」呢？在這個觀念中間，我們一定要思想，宗教與救贖之間，最大的不同在哪裡？

感謝上帝！聖經沒有提到是人找到上帝，聖經三次說「從來沒有人尋找我，連一個也沒有！沒有明白的，沒有行善的，他們都是沒有知識，在這些事情上，他們偏行己路。」（參：羅馬書:3章10-12節--- 就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。）這樣，和所有宗教的宣告變成有相當相反的看法了，因為許多的宗教裡面都是說，「我在尋找上帝。」而上帝說「不是，你沒有尋找我！」那麼，你說「到底是人講錯，或者是上帝否認人尋找祂呢？」因為真神說，「從來沒有人尋找我。」如果上帝講的是對的話，豈不是否定了宗教所宣告的。如果宗教所宣告的講的是對的，豈不是我們可以大有理由來反對上帝這樣誣蔑我們嗎？到底哪一個是對的呢？就在這句話在羅馬書第三章出現的以前五節，有一句話出現了，這句話說什麼呢？---- 世人都是說謊的，唯有上帝是真實的。(參:羅馬書:3章2-8節)

世人都是說謊的，在你個人的經驗中間你可以看出，最偉大的人有虛假的一面，最有教養的人有假冒為善的一些時刻。人的說謊已經成性，所以有一些人用比較低劣的，比較粗俗的辦法，露骨的說謊。有的人用最高級的，最有文化的辦法來說謊。所以他們的文化，就是斯文一點化一化叫作「文化」。這樣，他化險為夷，他以文來飾他的非，所以許多在文化界裡面人，是在最漂亮的外衣的背後，隱藏著最高等的詭詐，最高等的詭計。所以，「禮多必詐」也變成我們不得不承認的一件事。

所以當我們談到這一方面的時候，我再回頭到是人尋找神，我的承認是真的，或者上帝的否認是真實的呢？這一方面，我們就要看提到什麼？---- 我尋找上帝。聖經說「沒有，你沒有尋找我。人是虛謊，只有上帝是真實的。」所以我們可以歸納起來，人不是尋找上帝，人是尋找上帝的恩典。人不是尋找上帝，是尋找上帝給他的平安，上帝給他發財，上帝給他順利，這就成為宗教動機。

一個爸爸拿著一大包的糖果回來，孩子就說「爸爸！爸爸！」爸爸就說「你是我的孩子是不是？」「是。」「你愛不愛爸爸？」「愛！」口裡愛爸爸，眼睛看糖果。爸爸說「你真的愛爸爸？」「真的愛。」他看那麼大包，怎麼可以不愛呢？然後爸爸說，「這個糖果給你。」「謝謝！」跑掉了。爸爸說，「來來來來....，你真的愛爸爸嗎？」「愛！」「你真的愛爸爸？」「愛！」「那你拿一些糖果給爸爸。」他嘴巴翹起來，面孔長得像馬一樣，然後引用媽媽的話。

學術界的慣例，講什麼話要有引言 quotation，有 foot note。「媽媽說，東西給了人不可以收回去，如果東西給了人再拿回去，媽媽說你會生眼疔的，爸爸沒有聽媽媽講過嗎？你既然給了我，為什麼拿回去？」爸爸不要跟他辯論，因為他引經據典，已經油腔滑調，有了根據了，三寸不爛之舌，很會演講的。所以爸爸說，「好，你到底不愛不愛爸爸？」「不要先講那個，我們先討論媽媽的話，東西給了人就不要再要回來，爸你懂不懂？」哇！小子教導老子，這個老子忽然間不知道要引用什麼話跟他回駁，因為這是學術界的東西嘛！不是道界的東西，你懂嗎？有「道」是比有「術」更重要的，今天整個教育界有「術」而無「道」就是人類的悲哀。台大變成全大學界裡面最多同性戀的地方！這個最重要的大學，變成最敢脫褲子，隨便與人上床的地方，這個叫作有「術」無「道」！

這個父親不講，「如果你真的愛我，請把糖果給我。給一、兩粒糖果。」他一面說「爸爸呀，給了東西還要拿回去，做人這麼不慷慨，做人這樣小氣！」他一面唸，一面罵，一面拿最小的兩粒糖果給他。「哪.... 。 」他就跑掉了，當他跑掉了以後，對他的哥哥說，「我們兄弟，誰最愛爸爸你知道嗎？你知道嗎？」哥哥說，「你在講什麼？」不必了，我再問一次，「你到底知道不知道，誰最愛爸爸？」「不知道，你在講什麼？誰愛爸爸？我們都愛爸爸。」「不！我最愛爸爸，你看爸爸口裡在咬的東西，我給的！」

今天，甚至許多基督徒，以為他奉獻一點，做了一點，他就是最愛上帝的人，卻不知道源頭在哪裡。所以這些東西都發生在人性的中間，人真的尋找上帝的嗎？人真的在宗教尋找上帝嗎？

有一次我在世界國際佈道會議的講台上，做其中的一個講員的時候，早上我參加另外一個重要的講員，是英國的神學家斯扥得(Stott, John R.W.) 所解釋的《羅馬書》，我很驚奇，突然間他講一句話，Religion is not seeking after God. Religion is human effort
try to escape from God. 哇！我內心的深處拍案叫絕！宗教不是在尋找神，宗教是人的努力企圖逃避神！當人以為有了宗教以後，他就可以好像毫無忌憚的說，「我不必怕了，我不必再尋找真理了，因為我有了宗教，你不干涉我！」

今天許多新儒家的大知識份子，不像孔子說的，「朝聞道，夕死可也。」他們乃是說，我已經有了道，不要再干擾我，我的道就是孔子的道，而孔子說「我不知道，他們更不知道。」道在人間，道成肉身第二個意義，就是那真正的道來到我們中間，是他主動，不是我們主動。

第三、我要思考的是，人對來到人間的道的反應是什麼？有一次在英國發生一件事情，偉大的英國十九世紀詩人白朗寧 (Robert Browning,1806-1861)，有一天晚上在路上走，走到一半的時候，他突然發現下雨了，他快快躲雨，跑到小巷子裡面。竟然在小巷子的巷口，他發現過去幾間房子，有一個牌子叫作「白朗寧會社」(Browning Society)，他非常好奇，通常巴哈會社，韓德爾會社，貝多芬會社，席勒會社會，歌德會社，Bach Society，Handel Institute, 都是等那個人死了才建立起來，今天竟然Browning Society，but Browning is here.「哇！我還活著，已經有人不得到我的同意建立我的會社，到底這個白朗寧是不是我這個白朗寧？或者是另外的白朗寧？」因為白朗寧很多嘛！所以他就被好奇心所驅使，一步一步走到那個地方去，結果看見裡面房子有聲音，他就走進去。走進去竟然沒有人，在沒有人的中間，有一條到一個禮堂的地方，原來那些人都在裡面，外面一個招待的人都沒有，他就看見他們在辯論，他就坐在椅子後面，靜靜的看他們辯論什麼？

原來那些人正在辯論白朗寧最新印出來的詩，這是一群詩人，專研究白朗寧，所以他們研究的時候，有一個人就唸了。This is the most newest released of Browning's poem，他唸完了以後，就大家討論應當怎麼樣明白裡面的意思。那麼，這個就站起來，「照我的意思，白朗寧一定是要講這個事情。」另外一個說，「我的看法不一樣，他大概表達那個。」所以這些人講講講，全部講錯！全部亂講！誰有資格說他亂講？誰有資格說他講錯？「你不要干涉我的自由，宗教自由！你不要管我，我有我的權威。」這就是今天的情形。

誰最有資格說他們講錯的？誰？誰啊？就是那真正的白朗寧，對不對？而真正的白朗寧在中間，上帝在人的中間。他坐在那裡聽，非常難過！原來所謂詩人，所謂英國的這些詩人，對我的詩了解得這樣糊塗！解釋成到這樣自由，亂到這個地步。他忍耐，再忍耐。後來，一些的年輕人站起來，「我的意見是這樣。」年老的說，「我不贊成你的意見！」他們講得亂成一團的時候，這個 origional Browning，那真正的白朗寧，不是在現象界 (phenomenal world)，而是從本體界(noumenal world) 來到他們中間的白朗寧，就站起來說「According to my opinion your interpretation all wrong. The origional meaning of this poetry must be interpreted this way.」所以他開始解釋，解釋。解釋完了以後，那些人從來沒有看過他，所以他們把眼鏡拿上，拿下去，看了看，再看他到底是誰？那個主席就叫秘書出來，「Who is this man? 這個人是誰？Is he our member? 是不是我們的會員？」「 No. He hasn't registered，他從來沒有註冊，沒有報名，他從來沒有做過我們的會員。」所以這個主席，就得到了真正的理由，可以停止他的講話。這個主席突然間說，「Sir, would you please sit down! 」他講還沒有完，他叫他坐下。

他說什麼？ You are not even registered yourself to be our member. 你不是白朗寧會社的會員，你不是，你不可以講話的，請坐！or go out！」哇！主席一下這道命令的時候，「你講話，你是沒有資格的，會員裡面沒有包括你，你停止講話，否則你出去。」你想想看，這個白朗寧的心多麼難過！「我是原作者，我是有權柄解釋我的詩的人，聽見你們亂講，聽見你們這麼解釋，一大堆亂成一團，我給你們糾正，你們竟然用這樣的態度對待我。」他說，「Thank your Sir, I prefer to go out. 謝謝你，我現在出去。」他一離開那個地方以後，這些人就感到沒有人干擾了，我們可以自由了，然後他們再繼續亂講下去。上面還照樣寫「Robert Browning Society 」，但是 Browning Society without Browning。沒有真正作者參與，亂解原作者意思的白朗寧會社。

我今天不得不講這些。我要告訴你，在耶穌沒有降生以前六百年，有一個印度的王子，他離開王位，跑去民間，他看有人生下來，這麼痛苦，作母親的甚至死了，唉呀！他不明白，人生為什麼這麼苦。再走走走，有的個老人家老了一直咳嗽，肺病，又死不成，老原來這麼可怕，「唉喲！」他很震驚，再到一個地方，有人病病病.... 永遠沒有辦法解決，只有等死，他再看真的有人抬著屍體走到墳墓去。生、老、病、死，這是人類各樣的苦難，他不明白。如果以後要死，何必當初生下來？如果已經生下來，何必老了要死？他不明白，「我這王子享受奢華宴樂，綾羅綢緞，我享受山珍海味的王宮生活，我竟然不知道外面的人生這麼痛苦，這麼貧窮，這麼疾病，這麼捱餓，唉呀！天哪。」

他回回回，回到他的王宮的時候，他想不到裡面正在歡喜作樂的聲音，跳舞、吹笛的聲音。那個老僕人在門口，「主人哪，你回來了，我告訴你，你的太太生孩子了，你有喜事了，你快快去安慰她吧！」他說「不！我從今天永遠不回家。」「為什麼？」「我已經知道了，生是為了老，老了以後會病，病的結局就是死，生老病死，我不回家！我不要再進王宮，我不要享受這些，我要作一個出家人，你告訴我，我要帶你去，你肯不肯？」釋迦牟尼不但不回王宮，他把老人帶出去永遠不回家。作太太的怎麼了解，有這麼樣一個丈夫呢？作孩子怎麼無緣無故，要做一個像孤兒一樣的人？就是因為他要明白真理，後來他認為他在菩提樹下，恍然大悟明白了人生的道理。但是直到最後，你看見釋迦牟尼是一個無神論者，因為他講了一句最重要的話，「上天下地，唯我獨尊」，沒有別的更尊的，沒有別的更重要的。直到今天整個印度人，還沒有接受佛教，佛教在中國發展，是因為中國的儒，中國的道，中國的宗教本身沒有永生，沒有靈魂，沒有所謂永遠的價值，沒有拯救的觀念，所以佛教填滿了，然而在印度呢，印度人不接受。

今天在印度的回教徒，比佛教徒多十倍，今天在印度本土的佛教徒少到一個地步，不到百分之一點五，為什麼呢？因為他們在別的地方可以宏大起來，在本土被抗拒。

所以，這樣，這釋迦牟尼找的道理是一個無神論，人生輪迴達到涅盤的那個道。這樣，他正在尋找道，但是他尋的道，是不是真正的那個道呢？就在釋迦牟尼以後幾十年，跟以後一百多年，中國產生一個老子，產生一個孔子。老子說「道，可道，非常道。名，可名，非常名。」「道生一、一生二、二生三，三生萬物」（《老子」第四十二章?CITE>參:【老子道德聖經金山釋義第四十二章】分殊統整論:反也者！道之動也；弱也者！道之用也。天下之物，生於有；有，生於無。道生一；一生二；二生三；三生萬物。萬物負陰，而抱陽；盅氣，以為和。 ）。

所以道比天地更早有，道成為天地之母。「有物混成，先天地生。」「可以為天下之母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大」（《老子》第二十四章?CITE>參:【老子道德聖經金山釋義第二十四章】道法自然論:有物，混成；先天地生。潚呵！漻呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰：「道。」吾強為之名，曰：「大。」大，曰：「逝。」逝，曰：「遠。」遠，曰：「反。」道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉！人法地；地法天；天法道；道法自然。 ）他周行而不殆，他獨立而不改。這個永遠沒有改變，本身自我存在，是獨存不改，是獨立永恆，相同的，這個道的本體，我不知道祂是什麼？」

你看在耶穌基督沒有降生以前，有一個印度的釋迦牟尼，有中國的老子，還有另外一位很誠實的孔子說我不明白，如果有一天我能明白什麼叫作道，那一天晚上死我也甘願，如果我離開道，我一刻我存在都不能做什麼，「道也者，不可須臾離也；可離，非道也。」（參：《中庸》第一章--天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。 ）所以，孔子的學生說「夫子之言性於天道，不可得而聞也。」(參： 《論語公冶長第五 》--子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」)我們不能知道他口中講的，什麼是叫作「天道」，甚至「獲罪於天，吾所禱也。」(參：《論語八佾第三》--祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於(灶)，何謂也？」子曰：「不然；獲罪於天，吾所禱也。」)　 所以孔子就不講天道，專講人道，人與人之間的關係。

就在耶穌基督以前，希臘的哲學又提到了關於不變之變的恆常的改變，這就是道。希臘哲學的斯多亞派把它歸納起來，變成萬有真正的原理之道，道是有理性的人的母體，人不過是從母體掉出來的碎片，當你拿一個東西經過一個地方的時候，碰到的時候，東西破了，破的時候，那一片是玻璃呢，或是瓷器呢，或者是什麼東西，一破的時候，糟糕了！一片變成幾百片。那麼母體還在那裡，但是碎片到處分，斯多亞派的人說，人是誰？人就是 logos 破碎出來的小片。所以我裡面有道的可能，你裡面有道的可能，我會思想道的問題，你會思想道的問題，所以人到死的時候，終極性的目標，就是怎麼歸回原體，與祂再重整起來，這樣的碎片歸回母體就是我們的嚮往。所以人到最重要的關頭，在最痛苦的時刻，在失戀要自殺的時候，會想「做人有什麼意義？我為什麼活在世界上呢？我應當明白這個道理。」這就是人之所以尋根問道的真正的原因。有許多人許多人在奢華宴樂，順利富貴的時刻，從來沒有這種感受。但有許多人在人生的困境，人生窮途末路的時候，產生了一個與永恆者發生關係的動機。這是為什麼？這就是聖經所講的話，「上帝創造人，用時間跟空間限制了他」（參：使徒行傳17章:26節?STRONG>祂 從一本（有古卷作血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界）這是使徒行傳十七章所講的。

你生的時候，出生證明一定要記載兩件事，幾年幾月幾日生，生在哪裡？是不是啊？生在哪裡 ----，空間。幾日生 ---- 時間。你的墳墓上面一定要寫這兩件事，幾年幾月幾日死。死在哪裡，就照著聖經所講的話，上帝創造人的時候，為他定了疆界，為他定了年日。所以他在兩個範圍中間受限制，時間、空間限制我們，但是造人使他尋求上帝，或者可以揣摩而得。而人真的尋求嗎？沒有，人尋求恩典，尋求平安。所以許多宗教所尋找的不是上帝，如果尋找的是上帝，怎麼可能賭博輸了，把他的神丟在地上把它弄破呢？如果尋求的是上帝，怎麼可能成功的時候，替它蓋大廟，失敗的時候把它摔碎呢？那是被你利用，被你糟蹋，被你丟棄的一個被動物，不是主宰者。

所以今天晚上，我告訴你，神在人間。在人類的歷史中間，只有兩條路，不是我們能尋找神的，就是神尋找你。聖經告訴我們，耶穌是獨一的一個人來到世界說，「你們看見我，不是看見我，你們看見那差我來的上帝。」耶穌基督是獨一的一個人，他說「你們看見我就是看見了上帝。」「我就是道路，我就是真理，我就是生命，若不藉著我，沒有人回到上帝那裡去。」所以基督降世，聖誕的意義，不是聖誕老人，不是聖誕樹。

今天很多歡慶聖誕，聖誕節來到的時候，大買禮物送人，大作生意發財，大大表演聖誕老人，這個跟聖經講的基督道成肉身，生在人間完全沒有關係！所以讓我們從錯誤的，現象的，表面的，膚淺的所謂的「聖誕節」，進到最偉大的，最深刻的，神的道在人間的思想裡面。

今天晚上我要很嚴肅的告訴你，上帝愛你，上帝的愛超過父母的愛，上帝的愛超過你愛人的愛，上帝的愛超過夫妻的愛，上帝的愛超過兒女的愛。這個愛是要把我們帶回永恆的價值，永遠的生命，那無窮無盡的福樂的中間。而這個愛是使我們脫離罪，不是脫離困境而已，脫離滅亡，不是脫離貧窮而已。這世界的貧窮，困境、孤獨等等，不過是幾十年，但是罪和永恆的滅亡所帶來的，是沒有辦法挽救的事情。所以上帝藉著基督降生，道來到人間，上帝自己來做人，他說「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」人子來為要把生命賜給你，人子來要呼召罪人悔改，使他們回到上帝的面前。「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，而且要捨命，做多人的贖價。」

感謝上帝！今天晚上你可以找回你自己，今天晚上你可以找回與神合一的道路，今天晚上你可以找回真正生命跟道聯合的意義，因為在永恆和暫時中間只有一點，這一點就是「道成肉身」，交界與我們的創造主在一起。

我就要把這一篇道講完了，我相信你們再把今天聽的，再聽，再聽，你可以接受許多中外古今最精髓的哲學、文化、宗教、信仰、道德、修養以及教育精髓的東西，然後你對自己說，「上帝啊！我願意到你面前，因為你不是丟棄我，你不是忘記我，原來你這麼愛我，讓耶穌到世界上來。」把你的心打開來，讓耶穌進來！當基督到你生命中間的時候，你就改變了。你怎樣痛苦，你怎樣奮鬥，結果你在地上團團轉，請問要到什麼時候？

有一個孩子從外國讀書回來，爸爸說「孩子啊，不要跑，我想念你太久了，你坐下跟爸爸談話好嗎？」「好啊，爸爸，我也很久想念你，我要跟你談話。」所以這個孩子坐在那裡，爸爸呢，很盼望有多與孩子談話的時間，他就說「你等等，我倒一杯茶給你喝。」「不不不。」他就說「你等等，我倒一杯茶給你喝。」「不不不。」「我倒一杯茶給你喝。」兩個人禮讓了很久，結果爸爸把一杯茶帶出來，在那邊一直攪，「孩子啊，你喝。」這個孩子喝的時候，「爸爸，我喜歡喝比較甜的，有糖的茶跟奶茶，你奶已經有了，但是不甜。」爸爸說攪吧！攪多一點。孩子再攪擾擾擾擾，爸爸跟他談話談下去，孩子再喝。爸，不甜。再攪吧。他再攪攪攪，還是不甜。爸爸說「攪大力一點。」他攪攪攪攪，結果，「爸爸，不甜。」「啊！」這個爸爸站起來，「對不起孩子，我忘記放糖了，對不起。」這個孩子說，怪不得，我怎麼攪都一樣的味道。」

我告訴你，你的人生就是差一樣，你缺乏耶穌基督，所以你攪了，攪了，拜了，唸了，行了，修行，默想，修身養性幾十年，你缺乏什麼？上帝在人的中間，你缺乏耶穌基督。今天晚上，把你的心打開來，說「主啊，求你住在我心中，求你來到我的裡面，成為那杯茶的糖，把甘甜賜給我，把你的恩典賜給我。不是因為我要的是恩典，我要的是你，你自己進到我裡面。」你願意嗎？把你的心打開來，讓創造你的主，讓真理的道進入你的生命，與你同在，帶領你直到永永遠遠。你願意嗎？你不是回答我，你回答你的主。

現在我們對主做一個回應，我們低頭禱告，大家低下頭來。