是「靈、魂、體」? 還是「靈魂、身體」?

是「靈、魂、體」? 還是「靈魂、身體」?

前言:
研讀這個題目乃是為了改正自己從教會普遍教導卻不符聖經啟示的「三元人觀(論)」~~主張人是由靈、魂、體構成~~錯了很多年的觀念;個人從這個學習中領悟到,追求屬靈不必反智並輕看知識與悟性、要擔起文化使命與社會責任;也悔恨因錯誤的觀念浪費了多年的歲月;文中論述部分皆取自李錦綸牧師中國培訓教材序列第一冊「永活上帝生命主」有興趣讀原文者,可以向「中福出版有限公司」購買;另外,附錄唐崇榮牧師與康來昌牧師關於三元人觀的批判;李錦綸牧師、唐崇榮牧師、康來昌牧師都是改革宗背景,皆屬加爾文主義歸正神學

大綱
1 華人教會盛行的三元人觀
2 華人教會盛行三元人觀形成原因與影響
3 聖經啟示是三元人觀或是二元人觀?
4 整全的人觀
5 附錄

本論
1 華人教會盛行的三元人觀
我曾問一位敬虔的弟兄:「您認為人是由靈、魂、體構成的嗎?」他毫不思索地回答: 「是阿!」難道不是嗎? 素來,我們的講台與諸多的書報就是這樣教導的.許多的講台常常把讀經說成魂的活動,讀到腦袋裡叫人死的知識,悟性的禱告也是屬魂的,唯有用靈讀經、靈禱告..才是有益處的

據調查今天華人教會仍有70%盛行的「三元人觀」認為人是由「靈、魂、體」構成,「思想」、「情感」、「意志」是屬於魂層面,靈則是與上帝交通的器官,體則不言而喻. 因此人要追求屬靈,讀經就得用靈,禱告就得用靈,情感就得用靈,不然都是屬魂的活動;要屬靈,就不可用魂、用體的活動來代替靈活動;要屬靈,就得破碎魂、靈才能出來,魂與體都成為靈的監獄!影響所及,文化層面如音樂、藝術、科學、政治、教育、社會、哲學…等等都是屬魂而不屬靈的,甚至連神學也都被歸類屬魂領域;這世界非我家,基督徒就成為不關心國家、社會、文化、住在象牙塔裡的一群;論到屬靈的事,就自動關閉理性思考…因此四五十年來華人社會中罕有傑出的基督徒神學家、科學家、藝術家、音樂家、政治家、哲學家

「三元人觀」引出如下之問題「上帝是靈,還是魂?」雖然人觀與神觀不能混為一談,但是人有神的形象和樣式,這樣的問題還是與這個觀念息息相關.聖經中提供的答案自然是約翰福音4:24「上帝是靈,所以拜祂的、必須用心靈和誠實拜祂」;但是若按照「三元人觀」神學想法推論,「思想」、「情感」、「意志」既然是屬魂的,上帝也變成是「屬魂的」

許多隨手可得新、舊約經文,都說出我們的神是充滿偉大思想、絕對意志、豐富情感的.上帝愛祂子民,愛到心裡悸動、愛憐、充滿火熱、豐富的感情(註)
聖經這樣說,講台這樣教,我們都搞糊塗了….

唐崇榮牧師說:「…上帝不但有理智、情感、意志,祂的意志是決定祂的旨意的,祂的旨意出於祂的意志, 祂的愛從祂的感情出來的．祂的啟示的真理從祂的理智出來的,所以神是理智的源頭、是感情的源頭、是意志的源頭,神不是魂,是靈」(參見<附錄1>唐崇榮牧師真理問答)

註:
> 賽 14:24萬軍之耶和華起誓說「我怎樣思想、必照樣成就;我怎樣定意、必照樣成立!」
> 何 11:8「以法蓮哪、我怎能捨棄你、以色列阿、我怎能棄絕你、我怎能使你如押瑪、
怎能使你如洗扁、我回心轉意、我的憐愛大大發動」
> 出 34:6「…耶和華…不輕易發怒、並有豐盛的慈愛和誠實」
> 雅 4:5 你們想經上所說是徒然的麼? 神所賜住在我們裏面的靈、是戀愛至於嫉妒麼?
> [註: 「經」指的是舊約聖經]
> 出 35:30-35「…耶和華..以　神的靈充滿了他,使他有智慧、聰明、知識、能作各樣的工…能想出巧工、用金、銀、銅、製造各物…心裏靈明、能教導人….也能想出奇巧的工。」

2 華人教會盛行三元人觀形成原因與影響
2.1 名辭解釋:
> 一元觀:唯物論之人觀,主張人是物質為基礎的動物,精神、生命皆屬物質現象
> 二元論(Dualism):這是諾斯底(gnostic)與摩尼教(註:初代教會時之異端)的宇宙觀;主張宇宙中善、惡二股勢力永遠相爭鬥
> 二分觀(Dichotomy): 人是由靈魂與身體構造而成
> 三分觀(Trichotomy): 人由「靈、魂、體」構成;起源於柏拉圖的二元人觀,亞里斯多德又將靈魂分成理性與動物性二部份,逐漸演變成三元人觀;諾斯底異端也是把人分成屬靈人(自稱)、屬魂人(猶太人)、 屬體人(外邦人);倪柝聲弟兄的神學也是「靈、魂、體」三元觀但內容不同

2.2 三元人觀形成原因
> 傳統中國文化的功德觀影響
中國傳統受儒、釋影響,功德觀念在「行為」上深度支配人心
傳統認為人的行為與存在的價值是人善行的動力,因此看重內心的修養以調節外在的行為;並透過道德教育培養發揮人性本善之潛能;如此可以克勝外在負面的影響
(例:大學之道在明明德…誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下…天子自庶人皆以修身為本)
> 因此在人的「內在生命」與「外在行為」的不協調產生的張力,使得倪柝聲弟兄弟兄的「靈」與「魂」對立觀點形成很自然的交接
> 動盪不安的大環境影響
在極度艱難的環境中,人被困於生存與信仰的忠誠之間的掙扎處境中,人與上帝的關係成為唯一可靠的支柱; 倪柝聲弟兄的三元觀正好給了中國信徒一個「以神為唯一核心」的生活基礎
> 宣教士的宣教活動
在動盪不安的大環境下宣教士大多花心力在傳福音與服務的事工,比較少花在信徒神學立場; 差會雖然在沿海地區建立的不少宗派據點,但不及倪氏透過文字出版在教會內流傳的廣
> 中國文化不重視教義也不計較神學上的差異
中國人民族性(胡適的「差不多先生」)對於神學理念差距不在意

2.3 「三元人觀」對華人教會的不良影響
> 信徒在追求屬靈過程,不知不覺中產生排斥理性、知識、情感領域的現象;產生「反智」之現象,否定了上帝賜給人之知性與感性的恩賜
> 對社會生活家庭生活也產生了偏頗的排斥態度, 對聖經的解釋發生諸多差距與困難
> 忽略了基督徒的「社會責任」與「文化使命」:
>> 華人世界的基督徒成為象牙塔裡的一群,百年來少有在各界出現對人類世界產生偉大貢獻的華人基督徒
>> 基督是宇宙萬有主宰,祂賜下普遍恩典給萬有,因此一切美善都根源於祂, 基督也應當是科學界的主、思想界、主文學界的主、音樂界的主、藝術界、政治界、教育界…,諸世界(代)之主宰 (註:出自唐崇榮牧師在台北信友堂四年希伯來書查經)

3 聖經啟示是三元人觀或是二元人觀?
3.1 倪柝聲弟兄「三元人觀」的問題
> 將神所賜「天然生命」、與被罪性扭曲的「肉體」有混為一談之嫌
> 從字義研究觀點來看分割「靈」與「魂」為二部份:
>> 從新舊約的用詞,嚴謹的態度,都必須從該詞出現之處的上、下文來確定它的真實意義,不能預設一個詞用在所有出現的經文,都可作同樣的解釋
>> 一般文獻的語義研究,甚至字典上對某字的解釋, 也是都採用這種很基本的原則
> 總而言之,聖經一貫的用詞原則是將人視為「整全的個體」,而非將人切割
> 例証1:
>> 帖前(5)23「願賜平安的神,親自使你們全然成聖.又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候、完全無可指摘」
這是倪柝聲弟兄最常引用的經節;初代教父Origan也據此支持三元觀,但這個支持是否實在?
>> 將「靈、與魂、與身子」分開並列,在聖經中這是唯一的一處;但這節經文非但不是啟示人的三元觀,反而是啟示人的二元觀
>> 保羅並不是在這裡要分析「人觀」,從寫這封信的背景來看,這個他親手建立,卻因性命受威脅,被迫匆忙離去的教會,從提摩太帶回來的令人興奮的消息,保羅自然對這個忠心持守純正福音的初生教會充滿豐富情感.此信走筆將盡,從字裡行間,我們可以體會到保羅在極度的心情,發出何等強烈的豐富感情的祝福! 「願賜平安的神,親自使你們全然成聖!」「全然」乃是他刻意要表達的重點
>> 接下來的辭句則是為了解釋一個信徒,如何得以「全然、完全地得蒙保守」:
「靈、與魂、與身子得蒙保守」 保羅採用「三合一修辭法」(hendiatris)描述這個被保守的對象
>> το πνευμα και η ψυχ η και το σωμα
第一名詞πνευμα作為主詞,用連接詞και連接了第二個名詞ψυχ、第三個名詞σωμα,以不同的角度形容共同的主詞
>> 這樣準確的翻譯就是「又願你們得蒙保守, 你們這屬靈的人(υμων το πνευμα)--是的! 包括『靈魂』與『身子』!」
>> Donald Guthrei的觀察指出保羅採用πνευμα(靈)是連接舊約希伯來字nephesh—指的是「全人」的觀念,並加深了表達人在基督生命裡的意涵
>> 這樣這經文不僅不支持三元觀,反而說明了人的構成是由「靈魂與身體」的二元觀

> 例証2:
>> 來 4:12 「神的道是活潑的、是有功效的、比一切兩刃的劍更快、甚至魂與靈、骨節與骨髓、都能刺入剖開、連心中的思念和主意、都能辨明」這也是「三元觀」最常引用的證據經節
>> 「魂與靈」「骨節與骨髓」是採用希伯來人慣用之平行語法結構,舊約充滿這樣的用法;若以為「魂與靈」是將魂靈分成二的部份,是否「骨節與骨髓」也得當作分成二的部份來解釋?
>> 很確定的是,它並非指魂靈可以切割成為「魂」「靈」二部份,因為這二個詞沒有「個體性的對應觀念」(substantive correspondenc);而其「對應性」反而以「複數型態」(-ων)的「骨節與骨髓」(αρμων και μυελων呈現骨骼體系中的「非個體性」意涵---即是不可分割的整體
>> 「骨節與骨髓」
是互相解釋的「二合一修辭法」(hendiadys)(例bread and butter==buttered bread,用[名詞and名詞]形式表達[形容詞+名詞]修辭法)用骨髓加深骨節表達的意涵—指的是人體的最深處,因為希伯來人以為骨骼是人體最核心部份
>> 同理:「魂與靈」用靈深入描述魂的意涵—指的是人內心最深處
>> 二組詞都以二個相關的辭彙,以不同的角度加深要說明的事實,而不是說這二個辭彙是獨立存在的實體(entity);如此用二組詞組合起來強調無論是內心或是外體即全人的最深處,都無法逃避上帝話語的解剖與參透力(希伯來式平行語法結構)
>> 本段經文並非支持三元觀,反倒是暗指人性二元觀,因為從人的外體與內心—即代表全人—來看,確實呈現了二分思想;勉強來說,我們最多也只能把「魂與靈」之間的分別,是針對外指性描述(external reference description)而非指「人的構成」之內指性描述(internal)
> 例証3:
>> 林前 14:14「我若用方言禱告,是我的靈禱告,但我的悟性沒有果效。15這卻怎麼樣呢?我要用靈禱告,也要用悟性禱告;我要用靈歌唱,也要用悟性歌唱」
>> 此處之「靈」vs. 「悟性」,所指的範圍僅止於禱告、歌唱的功能角度;保羅乃是說到信徒生活中有直觀性(intuitive)(或譯直覺性)與理性(Rational)的不同,而非說到人的構造

> 結論
>> 「三元人觀」是倪柝聲弟兄在上述環境背景中,自己發明出來的,並不是聖經啟示的人觀(論),他所引用的聖經是站不住腳;普世教會的主流觀點乃是聖經啟示的「二元人觀」
>> 廖元威認為「三元人觀」在中國教會不幸被誤用,成為極端與異端理論發展的的跳板; 當今中國最大的異端東方閃電發起人鄧姓女子,就是從深受倪柝聲弟兄影響的李長受的「呼喊派」出來的
>> 但「三元人觀」果真對中國教會沒有絲毫益處嗎?
李錦綸牧師的<中國的以巴佛> [走神的道路或走人的道路?—苦難中的信徒與三元人觀] 論吳維僔弟兄的一生.他認為這是倪柝聲弟兄對苦難中的中國教會正面而偉大的貢獻,神許可非常時期以非常紀律來保守祂的兒女

3.2 評「二元人觀」
> 奧古斯丁曾有過「三元人觀」的論述,但詳細分析後,發現他的骨子裡其實仍是「二元人觀」的立場;直到今日「二元人觀」乃是普世教會的主流觀點,但「二元人觀」是否為經啟示的? 根據在那?當代聖經研究所提示的「整全的人觀」是否與「二元人觀」有衝突?
> 聖經經文一貫肯定人的整體性,但亦有多處表明內心與外體的分別
>> 林後4:16「所以我們不喪膽．外體雖然毀壞、內心卻一天新似一天。」
這裡就提到身體與內心有別
>> 林後12:2「我認得一個在基督裏的人、他前十四年被提到第三層天上去．或在身內、我不知道．或在身外、我也不知道．只有　神知道」
這裡有靈魂與身體分開的描述
>> 太10:28「那殺身體不能殺靈魂的,不要怕他們!惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的正要怕!」這裡主暗示身體的死亡是靈魂與身體分開的時候;但靈陷入地獄裡,就是靈的死亡,這不是指分割性的問題而是關係性的問題—上帝與人關係層面的問題
>> 帖前 4:13「論到睡了的人、我們不願意弟兄們不知道、恐怕你們憂傷、像那些沒有指望的人一樣14我們若信耶穌死而復活了、那已經在耶穌裏睡了的人神也必將他與耶穌一同帶來。」
>> 一個難解的神學問題: 在復活尚未臨到的居間狀態中,靈魂是獨立於身體而存在?

> 結論
>> 從「本體」層次論,人是可分割為靈魂與身體的,從聖經提供我們的啟示與醫學的研究都支持了「二分人觀」,但正常情況下(包含復活以後),人都必須以整全的個體來對待「二元論」(Dualism)是將人與靈魂對立起來(柏拉圖:身體是靈魂的枷鎖),但「整全的人觀」避免了「二分人觀」淪為「二元論」,並提醒人們:人是在需要中存活並非獨立於上帝、自然界而存在的個體

4 「整全的人觀」(Holistic view of man)
4.1 聖經經文一貫肯定人的整體性
> 當代聖經研究所提示的以生活關懷為出發點-「整全的人觀」-但必須注意聖經不是啟示「一元觀」--「一元觀」是形上學的假設前提
> 「整全的人觀」,並不是從本體論層次來分析人的構成,而是強調面對人,以他是一個活著的主體來看待:
>> (1)人是上帝吹氣後才成有靈的活人
>> (2)盼望靈魂不朽身體復活
>> 不論是現在的事實或是將來的盼望,當二者合在一起時表明了人基本的一體性, 任何分割都是不正常的
>> 醫學角度告訴我們精神狀況與身體狀態相互影響,雖然許多的努力要找出靈魂身體的互動關係,但至今仍沒有明確的結果,但沒有人可以否認二者間互動的事實
>> 英國哲學家H.D. Lewis提出接受人是由靈魂與身體二部份組成時,我們必須看人是二者整合的一個體
> 作為整全的人,他的生活是多面但又是統一的,從內心出發,形於外,是豐富多彩多姿的; 屬靈的生命可以表現於創作藝術、文學、音樂、文化等等成為對社會的宣言(大衛是屬靈人,他是君王、先知亦是詩人、文學家,沒有人會認為大衛的詩篇屬魂不屬靈); 亦可積極參與各種科學、物理、天文、地理..等研究,用各般智慧、聰明研究明白聖經的神學真理,追求更多明白上帝的啟示,更可透過這些造就自己、教會、領人歸主
> 追求成聖的過程中,要治死肉體的惡行,不是靠「否定自我」的方法,乃是積極面對自我軟弱的本相,進而本身體靈魂獻給上帝為祂而活(參看<附錄4>康來昌牧師成人主日學羅馬書講解—關於治死身體惡行)
> 唐崇榮牧師對「屬靈」下一的定義: 「理性歸回真理本體~~三一神」、「感情歸回聖愛~~盡心盡意愛主,愛主所愛」、「意志歸向上帝永恆的旨意」這就是「屬靈」(參看<附錄3>唐崇榮牧希伯來書查經第30講片段)

4.2 總結
> 從本體層面來看人是「靈魂」與「身體」二部份組成
> 從生活關懷為出發點,正常的狀態下,人必須被視為「整全的主體」看待,避免「二元論」對「二元人觀」造成負面的誤導,把「靈魂」與「身體」對立起來(例: 「二元論」視「身體」是「靈魂」的枷鎖,聖經則啟示我們「身體」是聖靈的殿)
> 另一方面「整全的人觀」給「二元人觀」一個總體的向度(Orientation),提醒基督徒:人是在需要中存活,並非獨立於上帝、人、自然界而獨存的個體

5 附錄:關於倪柝聲「三元人觀」的信息之批判
5.1 <附錄1>唐崇榮牧師真理問答第67題(中國大陸網站提供)
5.2 <附錄2>唐崇榮牧希伯來書查經第15講片段
5.3 <附錄3>唐崇榮牧希伯來書查經第30講片段
5.4 <附錄4>康來昌牧師成人主日學羅馬書, 關於治死身體惡行

<附錄1>唐崇榮牧師真理問答
(Q-67)有人說靈魂是不可分的,有人說靈與魂是有分別的,到底那一方說得對?到底有沒有靈?

答:「氣」這個字希伯來文的意思「生魂living soul」或者「一個整個的人」,到了希臘文的時候「靈pneuma」與「魂Psyches」則是兩個不同的字.聖經提到靈、魂、體得蒙保守,似乎是有三個部份,有一些人就大作文章,發揮成三重的組合的人論,變成「三元論」另外一種說靈魂是看不見的部分,而身體是看的見的部份,但是聖經告訴我們「身體沒有靈魂是死的」.另有人以為靈魂應該是分開的,意思是動物有魂、沒有靈,人類有魂、也有靈,所以有身體有魂的動物,而有身體有魂、又有靈的叫「人」,這樣的說法有沒有聖經的根據呢?他們就引用一些好象是聖經,其實是希臘的思想來解決這個問題,包括倪柝聲這個「屬靈人」(書名)也犯上這個大錯誤.

在整個地方教會及倪柝聲的思想中,他們把理智、情感、意志歸屬「魂」,我請問那一個人可以找到一節聖經來證明這個是上帝的啟示?沒有一節聖經支持這樣的神學理論.說理智、情感、意志在「魂」裏面的,靈與魂不一樣,完全不是聖經的教訓.上帝是個靈,上帝有沒有理智、情感、意志?上帝有魂嗎?如果理智、情感、意志是在魂裏面的話,那麼上帝是靈,上帝只有靈的功用,有沒有理智、情感、意志?上帝不但有理智、情感、意志,祂的意志是決定祂的旨意的,神的旨意出於祂的意志,神的愛從祂的感情出來的．神的啟示的真理從祂的理智出來的,所以神是理智的源頭、是感情的源頭、是意志的源頭,神不是魂,是靈.

有人說 「上帝的道如同兩刃的利劍,甚至靈與魂、骨節與骨髓都剖開來」,有些人專說這篇道理,說得頭頭是道,我聽了覺得是胡說八道,聽道怎麼會聽到靈與魂是分開呢?上帝的道使你的靈與魂分開?使你的骨節與骨髓都脫掉?其實那節聖經是指上帝的能力大到一個地步,根本不可能的事也會發生,而不是真正發生骨節與骨髓分開的事情

還有人不贊成上述的三元論,他們提出另外的看法．你要盡「心」盡「性」盡「意」盡「力」,這樣分成四部分,人有身體、有性、有心、還有意；人意、人性、人心、人體. 聖經給我們看見神用地上的塵土造人的身體,那是物質的一部份,再吹進靈氣,是看不見的另一部份,看不見的部份叫「靈魂」,看得見的部份叫「身體」,在活的時候是「一元」在死的時候是分開的,所謂「靈魂離開他了」,「沒有靈魂的身體是死的」

倪柝聲有一個理論,他說上帝沒有造魂,上帝造了身體,再加上靈,當靈與身體一接觸時就產生魂,當靈一離開身體時,魂就消滅掉了.他比喻說好象電燈,電燈是一盞燈,當電與燈一接觸時,就產生了光,當電一離開時,光就不見了,那個光就是魂,這不是聖經的意思.

<附錄2>唐崇榮牧希伯來書查經第15講片段
有一個聚會所的弟兄很傲慢的和我吃飯的時候，我問他幾句話，他大發脾氣。後來我問他說「你們是說上帝的道可以把靈和魂分開，對嗎？」「對啊，聖經就是這樣講的。」我說你願不願意讀下面一節 ，「上帝的道把人的骨髓和骨節也剖開來」來(4)12，你為什麼從來不講那一節？「嗯.... 嗯.... 」就一直「 嗯」，「不講」。我說「請你解釋吧。」「我們談別的題目」，我說 「不，請你談這個題目，因為你們從《屬靈人》(註:倪柝聲作品)那本書講這個東西講了幾十年，整個教會就在你們那個觀念中間，講道的時候靈與魂就剖開，還沒有得救以前靈與魂是混雜的，得救以後靈魂剖開。
我問你:「聖經的那一節的下半段說聽道聽到最後，上帝的道可以把骨節與骨髓剖開來，有哪一個人聽道後來骨髓全部流出來，請舉手？」如果同樣一節聖經有這兩句，你只敢講一句話，你以為你是忠心的神的僕人嗎？那麼，前面一句可以解你就把它大大發揮，後面一句你從來不提，你到底是為什麼？這表示你不是真正明白聖經的，既然骨節、骨髓不能分的，就給你知道這困難到一個地步，不能分的神也能做，重點是神的作為是大能的，不是真的告訴你靈魂分開，骨髓分開，不是那個意思。你要歸正，你要回到聖經的原則。
感謝上帝，耶穌基督有神性的能力，他問「哪一個容易？」你的罪赦免和叫一個病人起來，哪一個容易？但是為了要使你們知道人子在地上有赦罪的權柄，所以祂說「 起來，拿你的褥子走吧！」那個本來動都不能動的人，忽然間把褥子抬起來就走了。這些人莫名其妙，要證明什麼？證明他有赦罪的權柄，祂是神。所以基督自己曉諭我們的時候，祂對人講的話，就是神要對人講解最高最高的真理，最完美，最登峰造極，最週全的，最高超的話語，耶穌基督是道在人間。不但如此，耶穌的話使人產生渴慕，耶穌的話帶著權柄和能力。
耶穌的話改變生命，這些都是神藉著基督曉諭我們的真正的記號。因為耶穌說「我對你們講的話就是靈就是生命，你們只為食物勞力，你們要為天上掉下來的食物勞力。」那生命的糧就是天上下來的，是誰啊？就是基督的本身，所以祂說我的肉是可以吃的，我的血是可以喝的。對那些猶太人一天到晚死背聖經來說，這兩句話是神精病人講的。
因為明明利未記說你們不可以吃血，摩西教導我們不可以吃血，耶穌竟然說「你要吃我的肉」，我們變成吃肉的民族了，吃人肉的，而且「你要喝我的血，我實實在在，你們不若吃我的肉，不喝我的血就沒有生命在你裡面。什麼意思呢？肉就是道成肉身的道，血就是捨命流血拯救我們的救恩。你若沒有領受我就是天上來的糧，吃下去； 你若不領受這個血洗淨你，你就沒有生命在你裡面。」
他們不明白，永遠不明白，因為基督的話就是靈，就是生命，除非你透過聖靈，在新生命的眼光中間看見那話的境界是不一樣的，你永遠不明白上帝的話語，感謝上帝。

<附錄3>唐崇榮牧希伯來書查經第30講片段
同蒙天召的聖潔弟兄啊. (來3:1)

接下去呢?這個邀請到底要我們做什麼呢?我們應當,這個就不單是邀請了,也是一個提醒,為什麼呢?我們許多時候好像不應該一樣的,我們就沒有做了「應當做而不做」這個叫做「失職」,對不對呢?「應當做而不做」這個叫做「懶惰」;「應當做而不做」,你說不是懶惰,至少你是「沉睡」,你「忽略」了.所以,這樣需要提醒,需要重新警戒,重新邀請我們,我們所忽略的責任是什麼.
我們「應當」,我們應當什麼?我們應當「思想」.今天我要用一段的時間好像脫離這原意和你思想「基督教」與「思想」的關係,很重要很重要的一個原則是什麼.

我們看見有許多基督徒越屬靈的時候,越做一個不思想的人.這是很可怕的思想,我們有許多許多最好的基督徒,都是最懶惰思想的人.所以我們把思想的功用已經撇在一邊,我們自己安慰自己說,「我是緊緊跟隨耶穌的人」.聖經在這裡告訴我們,「不是的」「你應當思想,深入思想,常常思想,仔細思想,你要一生一世沉思默想,思想耶穌基督,思想」

「思想」的重要性在哪裡呢?「思想」跟「靈性」脫節嗎?如果什麼都用計劃,這個人好像不屬靈了,屬靈人不可計劃,這不是聖經的教訓.有很多人把計劃、策劃、籌劃、思想都當做是違背聖靈的引導的事情,這是何等使基督教受虧損!何等使我們的解經失軌!何等使我們離開上帝原意的一種觀念!這是很錯誤的觀念!

所以今天我們看見許多越屬靈的基督徒,越是講話沒有輪次的.越愛主越有經歷的屬靈的長輩,越是解經前後矛盾的,為什麼呢?因為他們沒有思想的習慣,沒有思想的責任感,沒有思想的榜樣,也沒有思想真正殷勤的去實行,這是我們很大的吃虧,怪不得基督教已經沒有辦法爭取最聰明的人加入我們的隊伍.基督教沒有辦法攻破仇敵的營壘.基督教沒有辦法把那些攔阻人認識上帝的自大、自高、自傲的事情,把它打下來,使人的心意歸向上帝.

為什麼呢? 因為我們教會裡面的屬靈人都是不用思想的.我們教會裡面有信心的人都抹煞思想.所以不知從什麼時候開始有這樣的觀念,「聖靈是抹煞理性的,信仰是與知識相悖逆的,凡是我們要過屬靈的生活,我們就應當把思想功能貶低下去,或者否定它,拋棄它.把這個跟「捨己」當做是同一件事情.」我告訴你,這是完全風馬牛不相及的事情.我們在信仰中間,應當更加肯定理性功用,因為理性功用是上帝所造的最尊貴的事物之一.

神造人之所以高過萬有因為人有理性功能.我不能想像一個人沒有理性,他跟豬有什麼不同?我不能想像一個人不用理性他到底怎樣過一個人的生活?為什麼我們在婚姻的事情上用思想,在讀書的事情上用思想,研究神所創造的事情用思想,研究神的真理的時候,偏偏不用思想,這是何等侮辱上帝?這是偏待上帝?何等把上帝的事情當做是完全與思想沒有關連的一種錯誤的假設!那麼你說「上帝因為高過思想,我不用思想」那你就完全錯了.「高過思想」的意思是「你用盡你的思想還不能明白」才叫做「高過思想」.「高過思想」不等於是「完全不用思想」你知道這其間的分別嗎?你如果不知道,那就證明你平常不用思想,所以不能分辨!如果你知道,那你就有責任悔改,從你的錯誤的觀念的典範中間出來.

親愛的弟兄姐妹,就因為神創造人有思想功能,正像神創造人有聖潔的感情的可能.正像人被造有對上帝永恆的旨意有永恆的意志的認同的可能,這才是人的價值.那麼,理性歸回真理,感情歸回聖愛,意志歸回上帝永恆的旨意,這才叫做真正的「信」,這才叫做真正的靈性,這才叫做真正的奉獻,這才叫做真正的認同,這才叫做真正的事奉上帝.所以我告訴你,歸正神學很嚴肅的告訴你,你要儘量用你的理性功能卻不把理性當做上帝來敬拜,所以你應當是理性的,卻不是「理性主義者」,大家說「是理性的,卻不是理性主義者」A true Christian should be rational but we must not be a rationalist. 基督徒是「理性的人」, 基督徒卻不是「理性主義者」.

「理性的」跟「理性主義者」不同的地方在哪裡呢?「理性的」是儘量利用,儘量使用理性功能來思想上帝的話語.「理性主義者」是什麼呢?是把理性絕對化代替上帝,把理性當做是一切的一切的最高權威,把理性當做敬拜的對象.我們用理性,卻不拜理性,大家說「我們用理性卻不拜理性」.
我們知道理性是神的恩典,但是理性不能代替上帝,大家說「我們知道理性是上帝的恩典,理性卻不能代替上帝」.所以「理性」不等於「真理」,「真理」不等於「理性」,大家說「理性不等於真理,真理不等於理性」.理性是思想真理的工具,而真理是超理性卻不違背理性的,大家說「理性是思想真理的工具,而真理是超理性卻不違背理性的」所以當一個人的理性在神的引導之下,思想合乎神啟示真理事的時候,這個理性就變成「靈性」

好,現在請你注意,這個是中國教會歷史幾乎沒有好好思想的問題.我再講一次,「當神所造的理性好好思想神所啟示的真理的時候,他所思想的配合、認同、歸回神的真理而和真理合而合一的時候,這個被使用,這樣符合真理的理性,歸回真理的理性,就變成「靈性」.

我這一句話,這樣講是不得已的,因為中國人基督徒就在這一件事情上有很大的偏差,帶到教會今天變成這樣的地步. 親愛的弟兄姐妹,我們有很多原則性的教導,光照、更正,我要最最最關心聖工的人,從最深的心靈深處去究查,然後去實行出來.這不但是「語重心長」這四個字沒有辦法表達出來,這是剖心剖肺,神要我在這個時代帶出基督重要的信息、邀請、挑戰、督責、歸正的這些原則性的話語.我們中國教會缺乏以理性思想真理、歸回真理的這種「靈性」已經幾十年了.

所以我們沒有辦法把「文化使命」很透徹的把它行出來!沒有辦法把我們的文化鉅子帶到降服於上帝寶座的面前來歸向上帝!我們中國所有最有頭腦的人都正在反對上帝!而所有最屬靈的人都正在反對頭腦!那教會還有前途嗎?你慢慢聽出來我要講什麼嗎?所以你們應當「思想」.我先不談到我們思想的「內容」是「耶穌基督」,我先談到思想「功用」和對思想應當有的「態度」應當是什麼?
為什麼中國人,基督徒中間這麼多反對思想、反智的人呢?Anti-intellectual,為什麼呢?因為我們給「思想」、給「理智」定錯位所以產生完全的錯誤.為什麼給理智定錯位呢?因為我們認為「一用思想就是敗壞」人的思想敗壞,所以敗壞的思想不可以來想到上帝的事情,這是我們的定位錯了.為什麼把思想定位錯了呢??

因為受倪柝聲的影響太深了,所以把思想當做是「屬魂」的,不「屬靈」為什麼呢?倪柝聲的《屬靈人》裡面,給思想的定位,理智、情感、意志是在「魂」裡面的.人有靈、魂、體,那麼照他這種分法,就要講清楚,魂裡面有什麼?他說有「理智」、有「情感」、有「意志」.

那麼,如果「理智」是在「魂」裡面,「情感」是在「魂」裡面,「意志」也是在「魂」裡面的話,那麼,你用「魂」來工作的時候,你就不是「靈」的活動,是「魂」的活動,這就沒有「生命」,這就沒有「靈性」,因為你是用人的「魂」來替上帝做工.

那麼這樣,「屬靈人」到底意思是不是聖經那個「靈」,那個叫做屬靈?聖經講這個「屬血氣」的,是不是指屬那個「魂」,人中間的那個「魂」的那部份,這個叫做「屬魂人」呢?那麼,「屬肉體的」,是不是指人的這個身體這方面叫做「屬肉體的」?在這一部份把人分成三部份,再把人類分成三種人,一種沒有信主的人,叫做「屬血氣的人」.已經屬主的人,但是是他卻不是照神的旨意叫做「屬肉體的人」,那些真正照主旨意的叫做「屬上帝的人」、「屬靈的人」.那,這裡「屬靈」是不是指人的「靈」叫做「屬靈」呢?「屬魂」是不是指人的「魂」叫做「屬魂」呢?「屬體」是不是指人難道「肉體」叫做

「屬體」呢?這種分法的定義不是基督教的,這種分法的定義是是諾斯底主義(Gnosticism),是諾斯底派,第一世紀中,到第二世紀全世紀影響基督教最深的異端.他把人的類分成三種人,第一種人pneumatikon,第二種人psychikon,第三種人sarxikos,sarxikos是屬肉體的人,psychikon psychoanalize, psychology, psyche, psychikon屬魂的人, pneumatikon是屬靈的人.那麼他說「屬體的人就是絕對不能得救的人,屬靈的人是一定得救的人,屬魂的人可能得救,可能不得救的人.」
那麼你問諾斯底的這些人,這些異端的思想家,「誰是屬肉體的人呢?」

他說「猶太人」,所以sarxikos就是猶太人.那麼,「你們呢?諾斯底派的人呢?」「我們是pneumatikon,我們是屬靈的人,我們是一定得救的.」「那你靠著什麼得救呢?是不是靠耶穌的寶血?」「不是!」「是不是靠聖靈的重生?」「不是!」「你是不是因信稱義?」「不是!」「那你怎麼得救?」諾斯底的人就說「我們因為得著了上帝給的特別的一種內在知識,是超過耶穌的救恩,我們就因為那種知識就得著了智慧而得救的!」所以,這些「屬靈人」以為他們有一種神給他特別的知識而得救的.那麼「屬魂的人」是誰?----基督徒.

所以基督徒可能得救,可能不得救（根據諾斯底主義的思想,他把人類分成pneumatikon,psychikon,sarxikos）,很可惜的,倪柝聲《屬靈人》裡面就照這樣的分法,人是「屬魂的」,是「屬魂的」,是「屬肉體的」.而他的「屬魂人」不是跟諾斯底主義裡面的講法一樣的,他的「屬體人」也不是跟他們的講法一樣的,他的「屬靈人」也不是跟他們的講法一樣的.

所以,我現在特別提「屬魂」的一層.在倪柝聲的思想,「魂」裡面有「理智」、「情感」、「意志」,所以「理智」是「魂」裡面的一個範圍；「感情」是「魂」裡面的一個範圍；「意志」是「魂」裡面的一個範圍.這樣,當你用「思想」來明白聖經的時候,這不是屬靈,因為這是屬「魂」的,你是用思想的,因為「魂」裡面有思想,你明白嗎?這樣,如果你用你的「感情」來愛,你用你的「意志」來做工,都是屬「魂」的,都不是屬靈的.

所以,這樣,「理智」就不能夠產生、也不能發揮應當發揮的功用.中國教會就在這種觀念中間,因為給「思想」定錯位,損失了幾十年文化領導作用.所以在中國基督徒裡面,沒有偉大的文學家影響舉國上下.在中國的基督徒裡面,沒有那些對世界的哲學產生最勇敢的批判、光照、啟迪、更正、督責,把人帶回來的工作

但是你在你在西方國家裡面,你看見不是如此.加爾文(Calvin,1509-1546)在世界上的時候,他所寫的《基督教要義》高過當代所有哲學的著作. 馬丁路德(Martin Luther,1483-1546)繙譯德文聖經的時候,他用的德文的優秀、高雅的程度到現在還是整個德語世界裡面,最高的標準.這表示這些改教家不是不學無術的人；這些改教家不是不懂文學、哲理、世界文化裡面最高深階層、最深入,最偉大那些境界的人.這些人都在世界最頂峰的中間把他們的理性歸向上帝,因為他不把「知識」當做屬「魂」的,你明白嗎?

所以這個定位一錯了,整個基督教在一九四０年以後,在中國就遠遠落在文化的後頭.為什麼呢?因為這種越「屬靈」的神學,就越看輕「思想」的功用；越「屬靈」的神學就越放掉基督教為長子的身份；越「屬靈」的神學就越使思想無法發揮它應該有的功用,更沒有辦法牽連到思想界、理性功用與屬靈界聖靈的引導產生合而為一的可能性,這是很可悲、很可悲的一件事情!

我知道我講這些話的時候,很多受過倪柝聲影響,曾經受過他恩惠的人,一來一聽馬上先反感,感抱不平,先感到我在罵人,我告訴你,我從來沒有罵人,你可以把我一生講的道的錄音帶拿來聽,有沒有我罵人的記錄? 如果有,你給我看,我在眾人面前悔改.我有責備人,沒有罵人,我很嚴肅的告訴你,而且我責備的次數很少,在很必要的時候才講.我相信我的責備是出於神的愛在我身上對教會的責任才
講的.那麼,如果我今天分析這個屬魂、屬靈的事情,你因為太愛倪柝聲了,你不願意改,也不願意知道到底對錯在哪裡,你馬上說我「又在罵人了」,那表示你罪上加罪,你自己向上帝負責!你明白我的意思嗎?

那現在我在第二段的時候告訴你,為什麼這個倪柝聲聚會所的思想會影響到這個地步呢?為什麼對我們是一個很大的虧損呢?因為這樣就沒有辦法使我們的理性達到最大的功能,我們盡我們能想的想到最高的地步,然後再降服於上帝真理之下,這是我們當盡的責任. 沒有 rational. What we beleive within a difficult condition guides to super-rational 我們要儘量合理, 但是神的道還是超理.

大家說「我們要儘量合理,但是神的道還是超理!」一九七０年,三十年以前我在台中講道,解答「進化論」的時候,我用差不多十五分鐘的時候,把進化論裡面的錯誤、矛盾,講講講....講完了.

後來有一位聚會所的弟兄來特別和我握手,「謝謝你,謝謝你!」我說「為什麼謝謝?為什麼感謝主就好了」,他說「不是,我常常感謝主,今天感謝你.」我說「你每天感謝主,今天感謝我,你就退步了,你要感謝主.」他說「主用你,我還是感謝主,感謝主用你.」我說「什麼意思?」他說「我呢,就幾十年為主工作,每次答到進化論我就沒有辦法,我就想不通要怎麼答,所以我就說“你去禱告,你去禱告,求主直接光照你,願聖靈感動你,千萬不要不信”,那就是我的答案.」

所以我們用這樣的辦法傳道很久了.我告訴你,我十七歲的時候就碰到這樣的基督徒,碰到這樣的傳道人；我問他「共產主義」,我問他「辯證法」,我問他「唯物辯證」的理論,我問他「物競天演」、「適者生存」、自然淘汰這些事.他不但不回答我,他說,「撒但在你心中,不信的鬼作弄你,所以你要禱告求主趕鬼,撒但退去吧!你只要信,不要懷疑.」我不是不要信,我不能信,因為這些東西好像比基督教的道理更強,我怎麼能夠說這個不是真理?我怎麼可以說基督教的是真理?我是一個有頭腦的人啊,我是一個理性的人,我要負責任的!但是這些所謂「屬靈的長輩」

他給我的答案就是一個「靈」（零）.「撒但在你心中,不信的鬼充滿著你,我們要為你禱告,求主把你的鬼趕走.」我就看東看西,沒有鬼,只有看到我自己,所以我說「是不是我應當離開教會呢?」我就這樣要離開教會了.雖然我還沒有真正離開,我的心遠遠離開了

我每次做禮拜的時候,我的頭是歪的,眼睛是瞪著講員,我心裡說「帝國主義的走狗啊!你還要講什麼? 你不必垂死掙扎,大聲呼喊.你不要愚弄我們,文化侵略太久了,你麻醉中國知識份子太久了,你還要再講是自討羞辱,自取沒趣!」所以我那個時候恨透傳道人,為什麼呢?就是因為這種方法,使許多知識份子離開上帝,使許多知識份子離開教會,連把教會的真理當做考慮的機會,考慮的可能性都否定掉了.
感謝上帝,神藉著一些書籍,藉著一些很好的傳道人在解答問題的時候一條一條給我分析,我看見神的話裡面有真理；神的真理不是違背的,是超越理性的.我原來自以為自己懂得那麼多,知道的那麼多,有這麼多反對基督教的理論是我吸收了,但是這些理論在神的真理的大光的照耀之下是站不住腳的,我慢慢慢慢拾回信仰.

親愛的弟兄姐妹們,所以我要這樣痛心疾首的講說這個事情,「你們要思想」.你既然是人,人是有思想功能的,你們要思想.這不是人話,這是聖經的教訓,叫我們思想的是誰?是誰?是上帝,是聖經的話.所以我今天不能跟《屬靈人》走,變成一個不動用思的人,因為我的上帝不是像他所講的,埋沒、抹煞、解除、否定、貶低、輕看、藐視我的思想,我的上帝就是叫我思想的.所以我感謝上帝,我回到上帝面前來了.

<附錄4>康來昌牧師成人主日學羅馬書
羅馬書(6)2-4
一、前言：
親愛的朋友，平安；今天的空中主日學，我們要講的是羅馬書第六章。上次我們講到，如果因信稱義，蒙了上帝的恩典，我們就應該要過一個聖潔的生活，但是這個邏輯似乎有些矛盾：既然犯罪，可以顯出上帝赦免的恩典，那麼為什麼我們不多多犯罪呢？我們來看經文怎麼說？
保羅在羅馬書六章第2節說：『斷乎不可，我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？』
『我們在罪上死了』，這個『罪上死』是什麼意思？我在這裡做一個歸納，聖經裡面講到的『死』，特別是保羅說到或者在新約裡講到『死』的時候，那個意義很深遠；也許弟兄姊妹不一定有這樣的體會，但是我深深覺得，每一個基督徒，都應該有這樣的體會，應該有這樣的渴望！即使非基督徒，也應該有渴慕！什麼樣的渴慕呢？就是：我能不能過一個更聖潔的生活？怎麼樣過一個更聖潔、更良善的生活？
我從小在教會長大，大概是在初中的時候，對教會、信仰的事物比較熱心，那時候正逢青春期，男孩子的腦袋裡常常想的都是這些色情的事情，所以也很痛苦，好像不應該想這些情慾的事，但還是會去想；中學的時候，也開始學著作弊，知道不該作弊，又去作弊！實在很想過一個聖潔的生活、不犯罪的生活！但是很難，這種心中的苦就是很想過一種聖潔的生活，不知道各位觀眾朋友，您是不是多少也有一點這樣的困難？那麼怎樣過一個聖潔的生活？

二、倪柝聲舉的例子：
我在那時候也看了倪柝聲弟兄他寫的『正常基督徒生活』，書中內容寫得就是羅馬書，那本書就是羅馬書的註釋。倪柝聲花了很多的時間，花了非常多的技巧、非常優美的文字，來描述上帝怎麼讓我們過一個沒有罪的生活，過一個聖潔無罪的生活。我們得想一想，怎麼過聖潔無罪的生活？

雖然我說現代人不太關心『聖潔無罪』這件事，但我想我們心裡，還是真的很想過一個聖潔無罪的生活。各位，在這本『正常基督徒生活』的書裡面，倪柝聲舉一個實例，他知道有一位弟兄，這個弟兄常常為自己的生活不聖潔，感到痛苦，他常常求神讓他過一個聖潔的生活，可是他還是沒辦法聖潔，總是有罪惡在干擾他，他很痛苦！這樣的人雖然不多，但我們還是會碰到，也許你我也是這樣的人。我這樣想、這樣說，我卻是這樣做？

弟兄姊妹常常勸這弟兄說，你已經得勝了！主已經得勝了！你不必在為這件事情煩惱了！可是現實生活裡面，他還是常常有罪，他常常覺得，他並沒有向罪死，他並沒有在罪上死，他並沒有！就犯罪而言，他並沒有死，所以他常常禱告，求主能夠讓我與你同死！讓我那個『老我』、那個『舊我』、那個犯罪的本性，死掉！！要行淫亂，死掉！要貪污，死掉！要嫉妒，死掉！那該多好！他常常這樣禱告，求神讓他與主同死！人家跟他說：『你已經與主同死了，你不必為此難過了。』他沒有辦法！因為現實生活上，他還是常常犯罪！

三、熱水瓶的比喻：
在『正常基督徒生活』這本書裡面說，有一次，他又在痛苦的時候，旁邊有一位弟兄，我猜這位弟兄，應該就是倪柝聲，他就跟這個弟兄講了半天，還是勸不了，後來，聖靈給他一個啟示，他看到他們桌上有一個熱水瓶，他就問這個弟兄說：『弟兄啊，如果這個熱水瓶能夠禱告，如果它對上帝禱告說：「上帝啊，求你讓我成為一個熱水瓶，你覺得這個禱告怎麼樣？」』那個弟兄說：『這是一個多餘的禱告，因為它已經是一個熱水瓶了，它不必求上帝使它成為一個熱水瓶。』然後倪柝聲就說：『對啊！你要看到一件事情，就是你已經與主同死了！你已經在罪上死了！你已經不會犯罪了！跟這個熱水瓶已經成為熱水瓶了一樣，它不需要求神使它成為熱水瓶，如同你不需要求神，使你在罪上死！這是一個已經成就的事！你就感謝就好了。』倪柝聲說這個弟兄，一聽到這個話，哇！就茅塞頓開、如釋重負，變得非常喜樂。

原來我已經在罪上死了，我已經不會犯罪了，如果要犯罪，我這個人已經死掉了，死人不會犯罪的！死人不能犯罪的！倪柝聲說從那天以後，大家都可以看到這個弟兄有很巨大的改變。我在初中看這段話的時候，我也很興奮，我說：『喔，主啊！我是一個少年人，常常有各樣的情慾，思想不純潔、言語不聖潔，我一直求聖潔，求過一個不犯罪的生活，喔，今天終於知道了，感謝主！我已經與主同死了！我在罪上已經死了！我就不會犯罪了！哈利路亞，讚美主！』我後來經驗、發現到這不是真的，我相信那位弟兄，他絕對不能說他在罪上已經死了，也就是說，他不能說他已經不再有犯罪的能力了；可是我發現像『熱水瓶比喻』這樣的思想，在我們中國教會裡，尤其這些屬靈偉人中，常常有這樣的想法；請不要誤會，我絕對不是說倪柝聲或者我等一下要提的這幾位屬靈偉人的不好，他們非常好，也給我非常大的幫助，我們非常感謝讚美主，神興起這些人給我們很多的幫助，不僅在中國，在國外也是一樣。我想我們還是得從聖經裡來瞭解，他們這樣說是對還是不對裡

四、犯罪的本性、意志，可能死嗎？
我看到有一些人，像倪柝聲、像蓋恩夫人、像宋尚節，宋尚節大概是我最佩服的傳道人之一了，他寫的『靈裡生活』，各位還記得嗎？裡面寫到不是自己掙扎，乃是主在裡面工作，那也跟倪柝聲講的、蓋恩夫人講的是類似的。這個在神學的傳統上叫『寂靜派』、『安靜派』，就是你什麼都不要做，神已經都做好了。在英國有一個開西會議，在這些開西會議裡面，有些講員也是這樣的觀點，就是說我們基督徒在今世當中，可以達到一個地步，就是我們犯罪的能力和意志已死掉了，我們不會犯罪了！因此我們可以順其自然的生活，我們不必掙扎、也不必爭戰，因為我們犯罪的那個本性，已經死掉了！我們已經在罪上死了！這個說法我覺得是不恰當的，因為這個把聖經、包括保羅的對死的一些複雜的講法，變的太簡化了。

我們有的時候，特別是在談神的恩典的時候，常犯這個錯誤。譬如說有個弟兄也許以前脾氣非常的壞，信主過了二十年了，有個二十年前朋友到教會看：『唉呀！你現在怎麼變這麼好，個性這麼溫柔。』『喔，這個都是主在我裡面的恩典，完全靠著主，我自己是什麼都沒做。』我想這是一個很敬虔、而且很自然、很誠懇的回答，我也會這樣說；如果在我身上有任何的個性、或者各方面好轉，我都說：『這都是主做的！跟我一點關係都沒有，都是主！』可是你如果再問這樣的弟兄姊妹，當他的靈性有很多長進、他個性有很長進，他以前很糟糕，現在變得非常好，人家說：『你怎麼這麼好？』『這都完全是主的緣故，這都是主的恩典！』

你如果再問他，再跟他一起深入思想，這是主的恩典？這中間沒有人的掙扎？沒有痛苦？沒有難過？沒有跌倒？沒有眼淚嗎？我想一定有！每一個基督徒都有！我不能夠同意一個觀點，就是當我們信靠了主以後，我們犯罪的能力，我們那個『老我』就死掉了，不會再犯罪了！這不僅跟我們的經驗不合，更重要的，在聖經裡不是這樣講的！我把聖經裡面、特別是新約裡面講到死的意義，我歸納幾點，跟各位一起分享。

五、聖經裡提到的『死』：
（一）、死是犯罪的行為：
我們繼續解經之前，我們把這一點澄清一下，『死』在聖經裡面，第一個用法----死是犯罪的行為。羅馬書第八章第6節：『體貼肉體的就是死…...』當你行體貼肉體的行為的時候，就是死。
歌羅西書二章13節：『你們從前在過犯，和未受割禮的肉體中死了。』以弗所書二章1節也是這樣講：『你們死在過犯罪惡之中…..』當你在生龍活虎犯罪的時候，其實你是一個死人，神已經看你是死的，提摩太前書五章6節：『但那好宴樂的寡婦，正活的時候，也是死的。』

（二）、死是罪惡的結果：
『死』在聖經裡面，有一個意思，就是罪惡的行為；另一個意思是指罪惡的結果。羅馬書五章12節：『…..死是從罪來的….』；羅馬書六章23節：『罪的工價乃是死….』；羅馬書七章5節：『….因律法而生的惡慾，就在我們肢體發動，以至結成死亡的果子。』；羅馬書八章10節：『基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。』；羅馬書八章13節：『你們若順從肉體，活著必要死…..』；哥林多前書十五章22節：『在亞當裡，眾人都死了……』死的第一個意思是行為，罪惡的行為。這跟我們世人的想法不一樣，我們認為死就是不會動了，可是聖經講，死會動的，死就是犯罪的行為，死就是犯罪的結果。

（三）、死是代贖的恩典：
第三個較正面的意思，就是死是一種恩典！死是一種代贖的恩典！代受罪的刑罰，讓我們脫離罪的權勢，讓我們免除律法的轄制。譬如說，耶穌替我們死，耶穌替我們捨命，那麼這個『替我們死』便是一個恩典。
約翰福音十一章50節：『獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。』
羅馬書五章8節：『唯有基督在我們還作罪人的時候，替我們死，神的愛就在此向我們顯明了。』
羅馬書七章4節：『……你們藉著基督的身體，在律法上也是死了…』羅馬書十四章15節：『…..基督已經替他死…..』歌羅西書一章20節：『既然藉著祂在十字架上所流的血，成就了和平…』
還有很多地方記載著祂替我們死，為我們嚐了死味；保羅這樣講、彼得也是這樣講，彼得前書二章24節：『祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既在罪上死，就得以在義上活。』
『死』是耶穌代贖的恩典，代替我們受罪的刑罰，使我們脫離罪的權勢，免除律法的轄制。

（四）、死是信心、安息、順服的表現：
『死』正面的意思，第一個是一種恩典；死正面的第二個意思是信心，或者信心產生的能力，用另外一個字講就是『安息』。哥林多前書十五章36節：『無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。』我們若不安息，好像死一樣的依靠上帝，就沒有生命；就像保羅在羅馬書第四章講到，亞伯拉罕看自己的身體，如同已死，結果就生出子孫來；哥林多後書一章9節保羅說：『自己心裡也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。』

置之死地而後生！我實在束手無策，沒有辦法了！我沒有辦法了！不掙扎了！交給上帝吧！那種安息、那種死，就讓我們得到力量。希伯來書四章10節：『因為那進入安息的，乃是歇了自己的工….』不是不做工，而是心中有那種全然交託的安息。希伯來書十一章11、12節：『因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因他以為那應許他的是可信的，所以從一個彷彿已死的人，就生出子孫，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數。』

『死』的正面的第二個意思，就是『安息』。這種安息，形容的就是信心的能力，依靠上帝來做事。那死的正面的第三個意思，就是一種『順服』。在天主教裡的耶穌會講到，像死人一樣順服，那是什麼意思？死人不會頂嘴吧，死人不會說：『老闆，這個冷氣太冷了，把它關小一點。』或者抗議工作太多了。死人不會抗議的，死人對別人講的任何一句話，都不會有任何的意見。死，形容一種順服、一種捨己。

馬太福音十六章24節：『…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。』這個死，我們等一下會看到，跟受洗也有點關係。馬可福音十章39節說：『…耶穌說，我所喝的杯，你們也要喝，我所受的洗，你們也要受。』我所受的洗，你們也要受，那不就也表示說我所要背的十字架，我所要走的這條十字架的道路，你們也要走嗎？

六、耶穌受洗---順服的態度：
路加福音十二章50節說：『我有當受的洗，還沒有成就，我是何等的迫切呢？！』耶穌把這裡，把他在十字架上死，跟他所受的洗連在一起。事實上，他在受洗的時候，就用受洗來表示他對上帝的順服，一直順服到死；他是一個沒有罪的人，他幹嘛受洗？有罪的人才受洗，但是他為了要認同世人，所以他就受洗，連施洗約翰都受不了說：『我應該到你那裡受洗，你怎麼到我這裡來？』耶穌說：『你且許我這樣，我們理當盡諸般的義。』祂順服上帝！

哥林多前書第十一章24節：『祝謝了，就撥開說，這是我的身體，為你們捨的，你們應該如此行，為的是紀念我。』我的身體為你們死，你們也應當如此行，也應該這樣順服上帝。
哥林多前書十五章31節，保羅說：『弟兄們，我在我主基督耶穌裡，指著你們所誇的口，極力的說，我是天天冒死。』我是天天的死啊！天天的順服上帝，天天的捨己，天天的攻克己身，天天的在上帝的恩典底下，走這個各各他的道路。
哥林多後書四章12節：『這樣看來，死是在我們身上發動，生卻是在你們身上發動。』
加拉太書二章20節：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著…..』那個同釘十字架，就是與主同死了。
拉太書五章24節：『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連同肉體的邪情私慾，釘在十字架上了。』也就是說，好像對這個肉體、對罪惡說：『你要我犯罪啊？你要我嫉妒啊？那麼如果你要我嫉妒，我現在是一個死人，死人不能嫉妒！你要我背後說人壞話，我的舌頭已經死了，死人的舌頭不能說人壞話！我的身體一犯罪，就像死人一樣，我的身體，要聽上帝的話，才像活人一樣。』
加拉太書六章14節：『……就世界而論，我已經釘在十字架上。』
腓立比書三章10節11節：『使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死。』學習祂的順服，或者我也得以從死裡復活。
歌羅西書三章5節：『所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪…..』要犯淫亂了，我就讓我的肢體死，以至於我不能犯淫亂。

七、受洗預表『與主同死同活』：
這個正面的意義就是在羅馬書的第六章大概都有簡單的說：主替我們死，我們向著律法死，我們向著罪死，我們向自己死，我們向世界死，我們與主同死，我們為主死！這意義相當的複雜，各位可能說，我真是死相！講這麼多『死』，並不是我愛講，因為我們容易誤解這個『死』的意思，是咒詛、是惡意！但是因為耶穌提到的死，裡面含有很多正面的意思。

你們與主同死，與主同活，提摩太後書二章11節：『……我們若與基督同死，也必與祂同活。』
歌羅西書三章3節：『因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。』
哥林多後書四章10節：『身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。』
加拉太書二章19、20節：『我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我……』
提到這一切的背景，為的是要跟各位一起來看，從羅馬書第六章第2節開始，我們在罪上死了，耶穌為我們的罪死了，所以我們不能在罪中活著，耶穌已經給我們一個新生命，脫離了罪惡的權勢，我們怎麼仍然在罪中活著呢？耶穌為我們的罪死了，所以我們立志論到犯罪的時候，我們看自己像死人一樣，我覺得這裡有這樣的意思。我們看羅馬書六章3節：『豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？』所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動，有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣，。

羅馬書六章三節講到說，我們受洗歸入基督，這裡講到的洗禮，大概一般聖經學者會比較同意，我自己不是浸信會的，但是我想這一點，就形式來講，應該是浸信會比較正確，就是水禮，應該是浸禮，應該是浸在水裡的；當然我們不是因水得救，不是因為水多水少而得救，是因為基督的恩典，是因為我們信靠而得救，所以即使你不是浸禮受洗，我想神也會悅納。
但是，大概在保羅那個時候，一個人要信靠耶穌，所經過的那個儀式，是浸到水裡；就像我們今天可以看到一個人走到水裡面，然後從水裡面出來，那表示的就是，當你在沒有進去的時候，你是一個舊人，當你進到水裡，你的舊人、你的老我，從前種種，譬如水中死，然後從水中出來的時候，你就是一個新造的人。

在這裡用那個浸禮來表達跟耶穌同死、同埋葬、同復活，就是我們這個人受洗了，受洗是信了耶穌才受洗，信了耶穌受洗，就歸入耶穌基督；也就是說我這一生是屬於你的了，我歸入你了，我屬於你了，我是你的國裡面的一份子。『歸入你』是什麼意思呢？歸入他的死，我是跟你一起死的，我讓你為我死的那個功效，在我身上發出。歸入耶穌的死，就是耶穌在十字架上死，對你有效！因為你信靠！你如果沒有信耶穌，耶穌在十字架上死，當然對你沒有效！就如同人家要給你錢，替你還債，你不領受的話，人家給你再多錢，也沒有用！我們歸入祂的死，就是我信靠祂！我接受承認我是一個罪人！所以我們藉著洗禮，歸入死和祂一同埋葬，就是我們不僅死了，而且埋葬了，我們跟祂一起埋葬了，然後要我們跟祂一起復活，跟祂聯合，一舉一動有新生的樣式。

八、定心志最重要：
在教會裡面，我們實在需要提醒弟兄姊妹，現在有很多人，洗禮之前要上基要信仰班，要上慕道班，要上十堂、二十堂課，這個很好，不過這並不是最重要的，並不是洗禮之前的事情都很重要；同樣的，我喜歡把洗禮跟婚禮拿來比較，並不是婚禮之前的事很重要，怎麼樣婚紗啊、攝影啊、打扮啊，然後要多隆重，甚至從這個經文來看，洗禮之中也不是很重要的，我在教會裡每一次洗禮，那都是盛大的事情，拍照啊，然後送花啊，然後請吃飯啊，有人說這是你的第二個生日，第一個生日是肉體的，第二個就是你屬靈的生日。

洗禮之前的基要信仰班，婚禮之前的婚前輔導，還有婚禮本身的隆重，洗禮本身的隆重，這個我不能說不重要，不過從聖經來看，恐怕更重要的是洗禮以後，更重要的是結婚以後。要看隆重婚禮，戴安娜的婚禮夠隆重了吧！結果還是離婚了。最重要的不是婚禮有多隆重，是婚禮時候所立的志向，和婚禮之前你預備要怎麼做，那個才是最重要的

洗禮也是一樣，你上再多基要信仰班，再多拍照、再多給你玫瑰花，都不重要，重要的是，你是否真的領受上帝給你的恩典。重要的是，你信祂了，而且信祂這麼愛你，祂為你死，使跟祂有個結合，使你以後都是為祂活的，你過去所有的罪惡，所有的不好，都跟祂一起死，一起埋葬了，然後你從今天開始，受洗以後，你信靠耶穌！你要靠著祂的一舉一動，有一個新生的樣式，你結婚了以後，你不再有舊的生活，是跟另外一個人一起的生活。你受洗以後，是跟耶穌聯合的一起的生活，這就是保羅在這裡講的：祂用洗禮跟基督徒的生活，結合在一起，叫我們一舉一動，有新生的樣式，好像基督藉著父的榮耀，從死裡復活了，基督是藉著父的榮耀，父的能力，從死裡復活，當然我們也是藉著神的能力，從死裡復活。一個信耶穌的人，要看自己是跟耶穌已經同死，同埋葬了，『舊我』、『老我』都已經沒有了。祂為你死！這麼大的愛，給你力量，那麼你要有個心志---我以後一舉一動，要有新生的樣式，我以後不要再為我自己生活了，為自己，我是已經死了；為犯罪，我是已經死了；為討這個世界喜歡，我是已經死了；甚至靠自己的力量，去遵行律法，我也已經是死的。我一切是靠著耶穌，我一切是靠著耶穌活！我一切是為著耶穌活！這是一個基督徒該有的態度